摘 要：偉大的思想千古流芳，亞里士多德的德性觀在今天仍有重要的意義，《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德倫理學(xué)的經(jīng)典著作。他綜合了古希臘關(guān)于道德的兩種觀點(diǎn)。從亞里士多德的德性觀形成的背景、德性觀的內(nèi)涵，核心思想和終極目的等方面加以論述，并針對當(dāng)今社會存在的德性缺失和道德教育問題提出建議。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；尼各馬可倫理學(xué)；德性

中圖分類號：B502-233 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0034-02

在古希臘，自然哲學(xué)家只把人看作一種自然的存在，他們研究宇宙，卻并不關(guān)注人的問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的職責(zé)漸漸確定，哲學(xué)家開始由關(guān)注自然向關(guān)注人轉(zhuǎn)變，開始了對“人”的討論。經(jīng)過蘇格拉底和柏拉圖，對人及其生存意義的論述日益增多。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，倫理學(xué)之父，對此有相當(dāng)多的論述。

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德倫理學(xué)的經(jīng)典著作。他綜合了古希臘關(guān)于道德的兩種觀點(diǎn)。第一種是蘇格拉底的道德理想主義“德性即知識”，即惡行是由于無知與思考錯誤，行為不正常來自“無意”或非志愿或被動，人并沒有明知故犯的道德缺點(diǎn)。第二種是以普羅泰戈拉為代表的“人為一切存在事物的尺度”，以人為中心講道德，人是指一切人，不論貴賤一律平等。亞里士多德看到了倫理學(xué)上自愿與非自愿的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了意愿的重要性，這為他的道德學(xué)說建立了基礎(chǔ)，從此倫理學(xué)從有賴于理性和知識，開闊到有賴于意志和意愿。

一、德性的內(nèi)涵

德性一詞是古希臘倫理學(xué)體系中的根本性詞匯，其原意是任何事物的特長、用處和功能。起初，亞里士多德也如當(dāng)時其他希臘人一樣，把德性的概念廣泛用于所有的生命物及其現(xiàn)實(shí)活動，如刀的德性在于它可以把東西切割開，衣服的德性在于它可以蔽體和御寒，馬的德性是善于奔跑?！暗滦允鞘挂粋€事物狀態(tài)好并使得其現(xiàn)實(shí)活動完成得好的品質(zhì)?！盵1]26隨后，亞里士多德又認(rèn)為，人和其他無生命或有生命的物種都不同，有生命的物種千千萬萬，但是大都不具有用頭腦進(jìn)行思考的能力，尤其是不具有理性。人則是有理性的，所以人特有的活動就在于他的靈魂中有理性的那部分物質(zhì)的活動。

靈魂可以分為有邏各斯和沒有邏各斯的部分，即理性的部分和無理性的部分，人的德性也可以分為理智和倫理兩部分。首先，理智德性是理性活動上的德性，是理性將其發(fā)現(xiàn)真理的能力發(fā)揮出來以達(dá)到完美的境地，是“為求知而求知”的純思辨活動的能力。由于理性又可以被分為兩部分，一部分思考的對象是原因和本質(zhì)不變的事物，另一部分思考的對象是可變的事物，因而，理智德性又可以分為理論理性的德性和實(shí)踐理性的德性。亞氏說，智慧是理論理性的德性，是人作為人所具有的最高等的德性。明智是實(shí)踐理性的德性，是一種可以通過教化學(xué)習(xí)而得到，又在日常生活的習(xí)慣中形成的德性。其次，倫理德性是理性控制情感和欲望，使行為合乎中道的品質(zhì)。倫理德性會通過摸索、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而得到。根據(jù)《尼各馬可倫理學(xué)》，誠實(shí)、勇敢、節(jié)制、正義等都屬于倫理德性。

二、德性的核心

亞里士多德認(rèn)為，德性的核心是“中道”。類似于儒家的“中庸”，“中道”即是中庸的狀態(tài)，介于兩惡——過度和不及之間。中庸之道是一種行為準(zhǔn)則，也是檢驗(yàn)是否為君子的一種標(biāo)尺?！爸械馈币彩沁@樣，他認(rèn)為適度是德性最大的特點(diǎn)，過度和不及就是惡。亞氏認(rèn)為，人的目的在于追求幸福，要追求幸福就要盡量擴(kuò)充理性，擴(kuò)充理性就要使行為舉止合乎中道。所以人生的目的就在于追求中道。中道是“最高的善”，即至善，至善就是幸福。

如何達(dá)到至善？亞氏提出三條途徑：第一，在過度和不及這兩個極端或者說兩種“惡”之中，避免距中道最遠(yuǎn)的那個極端。例如，奢侈與吝嗇都處于極端上，其中奢侈離中道最遠(yuǎn)，應(yīng)先糾正，而后逐漸糾正另一個極端即吝嗇，以此來實(shí)現(xiàn)“中道”。第二，如無法避免“過度”和“不及”，就應(yīng)選擇離中道最近的那一方。節(jié)制是美德，若實(shí)現(xiàn)不了節(jié)制，則應(yīng)在奢侈與過于儉樸這兩者中選擇離中道更近的后者?！芭c其奢也，寧儉”。第三，要特別注意克制人類天然的傾向。如“趨樂避苦”是人的本能，但求樂可能引發(fā)超過限度的想法和行為，不加節(jié)制就容易導(dǎo)致惡。

根據(jù)亞里士多德的說法，道德并非虛無縹緲、不可捉摸，它就存在于人的思想和行為舉止之中。對道德的追求也并不在于要達(dá)到舉止不凡或思想境界高于常人，而是在日?；顒又心馨凑铡斑m度”的原則，恰到好處地行事。

在此也可以看出“習(xí)慣”的重要性。為什么要養(yǎng)成好習(xí)慣，這個問題看似簡單，理解透徹卻困難。困難之處不在于能否意識到習(xí)慣的重要性，而在于如何精準(zhǔn)地評估習(xí)慣的重要性。究竟重要到了什么程度，亞里士多德早已給出了解釋：因?yàn)槠焚|(zhì)、德性關(guān)乎習(xí)慣，它們是在行為中形成的。

三、德性的目的

在闡釋了德性及其內(nèi)涵、分類和核心之后，亞氏描述了快樂、友愛和幸福。其中，幸福是德性的終極目的。幸福是個熱門話題，幾乎每個學(xué)術(shù)流派都對它進(jìn)行過探討。亞氏認(rèn)為，人們追求的最高的善是就幸福?！芭c所有其他事物相比，幸福似乎最會被視為這樣一種事物。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因他物而選擇它。而榮譽(yù)、快樂和每種德性，我們固然因它們自身故而選擇它們，但是我們也為幸福之故而選擇它們。卻沒有人是為了這些事物或其他別的什么而追求幸福。”[1]18作為至善的幸福，應(yīng)該具有不因外在條件的變化而被剝奪的性質(zhì)。處于這一事物之外的某些條件如果發(fā)生改變，幸福就不存在，這幸福就不可能是“至善”。亞里士多德定義“幸福就是靈魂合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動”[1]20。對具有功能、活動能力的所有事物都一樣，善或好等就應(yīng)當(dāng)存在于功能或活動中，某物的幸?；蛏凭驮谟谒隄M地履行了它所有的功能。而人的功能是“靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動或?qū)嵺`”。所以“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動。如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動”[1]20。

亞氏將幸福通俗地表述為，幸福就是生活得好和做得好。德性影響行為，主要是靠促使人們養(yǎng)成合乎德性的習(xí)慣。德性影響生活，主要是讓人們對財(cái)富的認(rèn)識符合德性的標(biāo)準(zhǔn)。德性對這兩方面的積極影響可以增加人們對幸福的體驗(yàn)。

如何實(shí)現(xiàn)幸福？在《尼各馬可倫理學(xué)》的終章，亞里士多德說，屬人的幸福應(yīng)當(dāng)是符合倫理德性的實(shí)現(xiàn)活動，多數(shù)人只要關(guān)心自己的內(nèi)心，通過努力完善自己，就能獲得幸福。同時，他還傳達(dá)了另外一層意思：幸福不是偶然得到的，要靠努力。只有人的全部靈魂，尤其是靈魂中的欲望部分也符合德性，人才能獲得幸福。幸福不在于那些外在的、不確定的事物；不在于行為偶然與德性符合；而在于實(shí)現(xiàn)真正幸福的過程中不停歇的努力。

四、亞氏德性觀對道德教育的啟示

亞氏的“德性”觀已經(jīng)深入到歐洲人的日常生活中，成為他們思想和生活的一部分。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，他的理論對于教育在物質(zhì)生活豐富中成長起來、精神生活卻日漸匱乏的當(dāng)代人，仍然有重要的意義。

1.“回到亞里士多德”是解決當(dāng)代社會道德困境的途徑。當(dāng)代社會物質(zhì)財(cái)富不斷增多，人們或許終于感覺到是在生活而不是為了吃飽飯維持生存，人們熱衷于購買、浪費(fèi)，美其名曰追求生活的品質(zhì)，追求感官上的享受。這種不帶有高尚目的的生活方式很容易導(dǎo)致人們浮躁的態(tài)度和社會道德秩序的混亂。當(dāng)代人似乎處在一片物質(zhì)豐富的精神荒島上，除了物質(zhì)，沒有其他什么值得為之付出熱情。

基于這種情況，憑借道德規(guī)范來引起人們對道德問題的重視，似乎不會產(chǎn)生預(yù)期的效果。正如麥金太爾所言，現(xiàn)代倫理學(xué)以外在的規(guī)則為中心，并未觀照人的內(nèi)心。無論道德規(guī)范被設(shè)計(jì)得多么嚴(yán)密，都無法滿足每個人的精神需求，對于毫無德性意識的人來說道德規(guī)范只是一紙空文，只有那些本身就有德性的人才能發(fā)揮道德規(guī)范的約束性。面對這樣的危機(jī)，亞里士多德的德性觀再一次發(fā)揮了作用。

“回到亞里士多德”意味著重塑德性的權(quán)威，通過德性來理解道德規(guī)范。亞氏認(rèn)為，判斷一個人的行為是否道德，并不是看他有沒有遵守相關(guān)的道德規(guī)范，而是看他選擇這種行為的動機(jī)是不是出于德性。德性也可以幫助人們形成正確的財(cái)富觀念，使人接近或達(dá)到高尚的生活目標(biāo)，提升幸福感。

2.培養(yǎng)德性是道德教育的有效方法。在道德教育中，我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的作用，沒有從道德主體的自我出發(fā)，反而使規(guī)范流于形式，成為異己的力量，限制人類自身能動性的發(fā)揮。受中國傳統(tǒng)教育思維模式的影響，我們習(xí)慣于用宣講、背誦道德規(guī)范這樣的方式來進(jìn)行道德教育。中國的地域文化和人文環(huán)境也多是基于家庭和血緣關(guān)系，道德教育更多是基于維護(hù)“家國共同體”的秩序的需要。如今，對國民的道德教育仍然是要求其遵守社會秩序，完成本職工作。這快速構(gòu)建起社會秩序，但會把道德教育變成一種抑制性的力量，使人被傳統(tǒng)束縛，無法發(fā)展道德。

亞里士多德的倫理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人的特殊性，認(rèn)為人與其他有生命的動物和植物都不同，人會思考，有理智，具有“邏各斯”，邏各斯是能動的。在亞氏的道德哲學(xué)體系中人存在行為的多樣性，而動物不具有這種特色。因此作為有邏各斯的人“應(yīng)當(dāng)在邏各斯的指引下去尋找適當(dāng)?shù)恼鎸?shí)”?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中，亞氏談到知識，知識可分為使人生存的知識（如今天的法律，金融，計(jì)算機(jī)等）和使人有德性的知識（如哲學(xué)，社會學(xué)），后者不能帶給人任何直接的財(cái)富，但是會教導(dǎo)人怎樣成為有德性的人，怎樣生存才幸福。做到這一點(diǎn)才是道德教育的成功。

一些關(guān)系到人類生存和發(fā)展的重大問題會把人類的過去、現(xiàn)在和未來連接在一起。古希臘哲學(xué)家們對公正、實(shí)踐、快樂和幸福等人類一直關(guān)心的重大問題的思考水平并不比今人低，甚至更有智慧。亞里士多德作為“倫理學(xué)之父”，他的理論如今看來仍然非常精彩，閃耀著智慧的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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