摘要：本文以新課程觀為引，回顧不同范式下，課程的變革，主要研究新課程觀在藝術(shù)實踐教學(xué)中的不確定性、啟發(fā)性的應(yīng)用，并結(jié)合部分實例，通過師生間的引導(dǎo)與平等、互動的學(xué)習(xí)氛圍，闡明開放式課程是培養(yǎng)學(xué)生的有效方式。

關(guān)鍵詞：新課程觀；開放性；不確定性

1前現(xiàn)代封閉、平衡的和諧觀

從西方有歷史記載到18世紀中葉，無論是遠古希臘神話，基督教又或者是文藝復(fù)興，始終貫穿其中的一個觀點，即是和諧的宇宙觀，一種人與自然共存的觀點。事實上，在東方文明中，師法自然也一直是前人秉承的觀點。

正與反、黑與白、太極陰陽諸如此類的對立和統(tǒng)一的界定是維持平衡的必要條件。希臘人認為“四”是完美的，因為它是平衡的、均勻的、公正的。道德指向的是中庸，過多不好，過少也不好，平衡才是完美的、和諧的。這種觀念，在諸多古建筑中得以體現(xiàn)。無論是古埃及金字塔還是巴黎圣母院，均是依據(jù)“黃金分割點”而建造的。他們不喜歡過剩，比如常提到的技術(shù)專家、商業(yè)精英，被認為是一種不完整的表現(xiàn)——僅僅注意到某一個方向的知識體系，而忽視了各個體系之間的聯(lián)系。也因此，我們常常看到，古代的大師，常常是百科全書，如亞里士多德，涉及自然科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)等等，又如阿基米德，不僅享有“力學(xué)之父”的美稱，同時他也是一位哲學(xué)家。

這是一種智慧，在前現(xiàn)代范式里的一種智慧。這種智慧，在20世紀末，義務(wù)教育階段及大學(xué)教育中得以體現(xiàn)。我們看到，越來越多的學(xué)校，對“素質(zhì)教育”有了足夠的重視，學(xué)生在學(xué)校不僅僅在學(xué)習(xí)文化課，還有音樂、美術(shù)等課程，定期舉辦激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的相關(guān)活動等等。與此同時，大學(xué)的學(xué)分里，也有相應(yīng)的非本專業(yè)學(xué)分限制。可以說，通過這十多年的實踐檢驗，我們?nèi)〉昧舜罅康慕虒W(xué)成果。然而，從社會各界對教育的期望來看，“素質(zhì)教育”仍不盡完善。這種相悖，我認為與下文即將提到的現(xiàn)代范式中的變革有關(guān)系。

2現(xiàn)代范式，科學(xué)至上

我們身邊，無處不在的是什么？毫無疑問，答案是科學(xué)?？茖W(xué)這座金字塔的頂端，那顆明珠是數(shù)學(xué)。以數(shù)學(xué)推動的各個自然科學(xué)逐漸取代了古代平衡的、均勻的和諧觀，人類開始運用科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，掌控自然規(guī)律，不再與自然和諧共處。宇宙就像一本沒有厚度的書，或者說是人類尚不知道厚度的書，但是這本書正不斷地被人類所認識，一頁一頁地翻過。在探索這本書的過程中，所有人的生活都在發(fā)生變化。人類的思鄉(xiāng)之情不會那么濃烈了，因為有了發(fā)達的交通工具；人類不再需要通過烽火傳遞信息了，因為有了發(fā)達的通信渠道；人類不再受困于一方天地，因為足不出戶即可眼觀世界。

宇宙一開始被假定成了一本書，盡管是一本我們不知道厚度的書，或者它根本沒有厚度，但是，無數(shù)的頁面構(gòu)成的這本書，即是由一個一個原理、真理堆砌起來，推演出來的一個個真實的客觀規(guī)律。這本書是自足的，自成一套體系的，是沒有隨機性的。因此，現(xiàn)代范式，以科學(xué)至上的觀點，仍舊是一種封閉的觀點。工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)帶給人們物質(zhì)上的實惠，讓諸多領(lǐng)域都沾染上了一絲技術(shù)的氣息。比如機械化的大生產(chǎn)，使得傳統(tǒng)的手工業(yè)制作受到了威脅，因此工藝美術(shù)運動爆發(fā)了，期望通過藝術(shù)與設(shè)計來改造社會，并追求產(chǎn)品和裝飾的道德價值。又如新材料、新工藝的出現(xiàn)，讓藝術(shù)的表達方式有了更多的選擇，甚至和機械化聯(lián)系到了一起，將藝術(shù)與技術(shù)融合為一體。而在教育上，包豪斯則是典型的代表之一。它完成了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，機械成為了藝術(shù)家設(shè)計的工具，并建立了一整套科學(xué)的教育體系，將現(xiàn)代設(shè)計運動推到了新的高度。

隨著時代的發(fā)展，人類對科學(xué)的渴望，永無止盡。但是，科學(xué)是線性的，無數(shù)的理論、研究成果試圖使這根線不斷地延伸。而我們的學(xué)校，在其相應(yīng)的年齡段，傳遞著科學(xué)的知識，包括兒童階段的文字知識、少年階段的奠基知識直至大學(xué)里的專業(yè)知識。前仆后繼地向前，便是人類的渴望。但是，知識的傳遞，畢竟是一種封閉的系統(tǒng)里的傳遞，發(fā)出者是教師，接收者是學(xué)生。這也是現(xiàn)在很多學(xué)校的教學(xué)模式，封閉的教學(xué)必然是種瓜得瓜，種豆得豆。所以，延伸知識這條線的，大都是站在金字塔頂端各個行業(yè)的精英。

3后現(xiàn)代范式，課程觀的實踐

有意思的是，藝術(shù)與科學(xué)，在這里融合了。E=mc2給我們提供了一個新的教學(xué)思路。等式左邊代表的是能量，等式右邊卻是質(zhì)量與速度的乘積。分開看，他們是完全不同的存在，但是，一個等號卻將他們聯(lián)系在了一起。等號代表著轉(zhuǎn)化而不是上文所述的轉(zhuǎn)移。就像一個封閉的系統(tǒng)，里面的內(nèi)容，無論怎么轉(zhuǎn)移，存在是不變的。所以，在藝術(shù)的教學(xué)里，不能局限于封閉式的傳遞知識，也不是僅僅強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的創(chuàng)新能力，而是培養(yǎng)學(xué)生將他們的文化積累轉(zhuǎn)換成一種全新的藝術(shù)表達形式。這種轉(zhuǎn)化，便是一種開放式的課程觀。

例如，計算機軟件基礎(chǔ)課程，傳統(tǒng)上，是教師將3D、MAYA等軟件的命令盡數(shù)教授學(xué)生。教師走一步，學(xué)生跟一步，循序漸進。最后以一份作業(yè)的上交結(jié)束這門課程。評價的標準取決于模型的復(fù)雜程度，燈光的合理程度以及最后渲染出來的整體效果，至于學(xué)生思維的表達能力及觀念的導(dǎo)向則常常受到了忽視。作為學(xué)生來講，學(xué)會了各種命令，最后僅僅是完成一份作業(yè)，一份需要完成的任務(wù)，當然興趣不大?！靶撵`主要是一個動詞。它意味著我們自覺而明確地處理我們所在情景的所有方式?！苯柚F(xiàn)有的材料，表達自己的所思所想，超越學(xué)習(xí)本身，正是“寓教于樂”。教師可以站在學(xué)生的邊緣，加以引導(dǎo)。教師不再是課堂上的權(quán)威，而是跟學(xué)生平等的、互動的，課程也不再是死板的，而是具有一定的未確定性。例如，在計算機模型課上，教師可以通過學(xué)生投票的方式，選定一個主題，可以是環(huán)保類的，甚至是科幻類的，然后學(xué)生可以運用現(xiàn)有的技法，結(jié)合當時的情緒、觀念，創(chuàng)造出自己所要表達的作品。教師在此過程中，除了對一些軟件方面的疑難雜癥進行講解外，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生如何通過他們所掌握的技法正確、清晰地將思維傳遞出來。當所有學(xué)生完成作品的時候，教師對學(xué)生之間的交流，也要給予足夠的重視。考評打分不是最重要的，因為每個學(xué)生的作品都是發(fā)散性的，都有他們自己的思想在里面，并不是機械的創(chuàng)作。故在最后的階段，實際上是考察的是作品思維本身是否有意義，傳遞得是否巧妙、清晰。

4考評體系

因為新課程觀具有不確定性，從后現(xiàn)代的角度來看，給出一個確切的評分不可能的。這也是為什么上文更加注重學(xué)生之間的交流與互動，而不是單純考評技法。因新課程觀具有啟發(fā)性，它的不確定性必然會使它是“引發(fā)對話的”，學(xué)?？梢越⒁粋€平臺，讓公眾參與到作品的考評體系里，讓所有參與者融入到作者的思維中，互相探討。這便是新課程觀在實踐中的意義，當作者把自己當作公眾里的一員后，通過這樣的對話，學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅僅是技法本身，也不僅僅是思維表達上的收獲，而是獲得了更多的不確定性、更多的可能性，發(fā)現(xiàn)了話語中的潛在性。

參考文獻：

[1] 海德格爾.《存在與時間》.1926/1962：47.

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