摘要：江蘇民間舞既是江蘇社會發(fā)展的見證，也是江蘇人民載歌載舞日常生活的真實記載。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度論述了江蘇民間舞的文化精神內(nèi)涵，分析了其傳承與發(fā)展的困境，并就其發(fā)展前景作以窺探。

關(guān)鍵詞：民間舞；文化遺產(chǎn)；原生態(tài)；精神內(nèi)涵

舞蹈是人們用來相互傳達情感、交流思想的重要方式。江蘇是一個具有深厚文化歷史積淀的地域，據(jù)調(diào)查，江蘇有各類風(fēng)格的民間舞蹈200余種，其種類大體上可分為自娛性舞蹈、宗教儀式性舞蹈、技藝性舞蹈、模仿動物形態(tài)的舞蹈等。由于江蘇自古以來受蘇南、蘇北經(jīng)濟歷史文化發(fā)展差別的影響，各地民間舞蹈的風(fēng)格形態(tài)有著明顯的不同和差異。

1江蘇民間舞的文化精神內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵，是人們在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是某一特定的區(qū)域內(nèi)人們長期的生產(chǎn)和生活中培育形成的有自己特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神（麗水精神）、行為規(guī)范等精神財富的總和。中華民族在悠久的歷史發(fā)展長河中形成了一些自己獨有的節(jié)日文化傳統(tǒng)。對各民族而言，節(jié)日文化是以文化活動、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象。

江蘇地處長江下游，屬于吳楚文化，是地方經(jīng)濟、政治并列的全部精神活動及其產(chǎn)物，江蘇民間舞受到長江文化、吳楚文化的滋養(yǎng)與影響。舞蹈屬于非意識形態(tài)部分，其特性和功能是地方人民的精神產(chǎn)品。舞蹈具有娛樂、宗教、教育、凝聚以及信息傳達等功能，舞蹈作為一種特殊的藝術(shù)語言，其通過人身肢體動作作為情感交流的手段，其文化的意涵之于宗教及舞蹈的功能，同時也受人自身生存的生態(tài)環(huán)境影響，無不留下人類生存發(fā)展中生活世界的烙印和影響。正可謂：藝術(shù)來源于生活，但又高于生活。舞蹈以她獨特的藝術(shù)語言在訴說著人類生存意義，也是生存者主體的文化內(nèi)容的有效表達。

“為天下先”包含敢為天下先、領(lǐng)天下風(fēng)氣之先與能為天下先、當(dāng)為天下先等豐富內(nèi)涵，是江蘇地域文化精神一個重要特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念來看，江蘇民間舞作為一種表演藝術(shù)，其表演形式與藝術(shù)特點，無不彰顯這一文化特質(zhì)。

2江蘇民間舞傳承中的困境

2.1生態(tài)與社會環(huán)境的變遷

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國農(nóng)村生產(chǎn)力得以解放，同時也改變了農(nóng)民的生活生存方式。農(nóng)村部分青壯年進程務(wù)工，即使留在農(nóng)村的其他人也沒有完全從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村的大部分人口開始流動到城市周邊打工或做小生意進行生計活動，僅留存老人和孩子在家留守，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在民間舞蹈比較重要的播布區(qū)，也同時存在這種現(xiàn)象。因此，好多民間藝人的后代都放棄了傳承地方傳統(tǒng)文化，并沒有再以“民間舞”為職業(yè)，僅僅作為業(yè)余愛好，閑暇時表演下而已。農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，使農(nóng)村參與民間舞運動的人數(shù)劇減，而取代她的是一些其他的健身體育運動及歌舞表演。

隨著人們生產(chǎn)方式的改變，其信仰追求開始淡化，傳統(tǒng)的節(jié)日文化活動也相對減少，因此，民間舞蹈表演的機會也相對減少。傳統(tǒng)的江蘇民間歌舞，是利用傳統(tǒng)的節(jié)慶、祭祖、廟會、婚嫁以及喪葬等活動機會進行打歌狂歡。隨著現(xiàn)代社會生活方式的多元變化，而伴以千年以來的原始宗教信仰、圖騰崇拜以及族群的認(rèn)同等逐漸開始意識上的弱化，新的意識觀念的產(chǎn)生，使得人們開始遠離傳統(tǒng)，而賴以此生存的民間舞蹈活動也逐漸消逝了其在人們生活當(dāng)中的應(yīng)有地位和吸引力。進入現(xiàn)代社會的人們，開始利用諸如現(xiàn)代多媒體媒介形式進行全新的娛樂活動，人們的注意力開始以經(jīng)濟生產(chǎn)為中心，舞蹈作為生活生產(chǎn)當(dāng)中的一部分或重要的手段，已經(jīng)不再是人們唯一或重要的選擇，已經(jīng)變得可有可無。由此可見，民間歌舞得以生存的空間越來越小。

2.2口耳相傳帶來的斷層現(xiàn)象

民間的歌舞文化主要是靠世代藝人口傳心授的方式傳承下來的，這樣一種傳承方式在當(dāng)前物欲橫流的時代，受多種社會環(huán)境和因素的影響，使得藝人斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。如果一些比較有造詣的民間師父相繼去世，就意味著這一文化傳統(tǒng)將瀕臨滅絕。同時，在市場經(jīng)濟的今天，過去那些免費傳藝的教育傳統(tǒng)在今天已經(jīng)不復(fù)存在了，松散式的傳承教學(xué)方式也慢慢地退出歷史的舞臺。而契約訂單式的教育教學(xué)觀念正在影響著民間舞蹈的傳承，比如以舞蹈班級為單位而進行的“生產(chǎn)線”被視為當(dāng)前比較理想和科學(xué)的傳承方式。其傳承方式在一定層面上尊重了舞蹈教學(xué)的實際規(guī)律，同時，也可以集中力量進行更好的舞蹈文化的傳承，為社會培養(yǎng)新的民間舞蹈接班人。但由于專門從事民間舞蹈培訓(xùn)的機構(gòu)比較少，因此來進行培訓(xùn)的人數(shù)寥寥無幾。所以，這種傳承方式在短時間內(nèi)很難將民間舞蹈加以推廣和普及。

2.3城市化發(fā)展對鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的遺忘

城市化發(fā)展本質(zhì)上是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)變革的過程。而使得全體國民享受現(xiàn)代城市的一切城市化成果并實現(xiàn)生活方式、生活觀念、文化教育素質(zhì)等的轉(zhuǎn)變。而植根于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的江蘇民間舞，滿身浸透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。江蘇民間舞早在其雛形時期，帶著幾分野氣、幾分歡樂、幾分情趣、幾分鄉(xiāng)下人的幽默，風(fēng)靡湖湘。但同時也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)文化體系是一個內(nèi)容博雜的存在，受多種因素的影響和制約，它不可避免地帶有舊時代的烙印和歷史的局限性，如在封建的倫理道德范疇內(nèi)張揚忠孝節(jié)義，宣傳封建迷信思想等。因此，在這個多元文化橫流與交融的時代，傳統(tǒng)意義上的舞蹈藝術(shù)形式似乎失去了應(yīng)有的價值和意義，其舞臺及受眾范圍越來越受局限。

3江蘇民間舞的可持續(xù)發(fā)展策略芻議

（1）全民參與保護傳統(tǒng)。有史以來，民間舞運動與政治關(guān)系密切，政府的態(tài)度直接影響民間舞的保護和發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在劇團為提高演出的經(jīng)濟效益，可以培養(yǎng)一批舞蹈的演員商業(yè)演出，賺取部分資金補貼劇團發(fā)展所用，但這筆收入微乎其微，還是需要政府加大對歌劇團的財政投入。雖然各民間舞傳播區(qū)域是一些欠發(fā)達地區(qū)縣市，但也不乏有經(jīng)濟實力雄厚的企業(yè)，若企業(yè)與民間舞聯(lián)合起來共建地方文化形象品牌。因此，地方政府應(yīng)主動積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用，引導(dǎo)地方企業(yè)參與民間舞的保護工作，為社會籌措資金，使舞蹈表演團隊有相對充足的活動經(jīng)費，這樣才能使民間舞蹈更好的得以保護并傳承下去。

（2）原生態(tài)與衍生態(tài)發(fā)展。農(nóng)村是民間舞蹈的發(fā)源地，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下，進行地方民間舞蹈賴以存活的文化生態(tài)環(huán)境進行整體性的修復(fù)和保護是工作的中心。首當(dāng)其沖的是保護民間藝人，民間藝人是民間舞蹈文化的活態(tài)載體，民間舞蹈的精髓技藝都因口傳心授的傳承方式而得以保存下來。因此，民間舞蹈藝人的保護工作是當(dāng)前政府保護的重點和社會關(guān)注的焦點。其次，民間舞運動是在農(nóng)業(yè)文明時代特定的地域和特定的歷史時期生成發(fā)展起來的藝術(shù)，當(dāng)原生環(huán)境發(fā)生改變，原生形態(tài)也必然出現(xiàn)變異時，應(yīng)對其實施保護。事物的發(fā)展都有一個變異的過程，江蘇民間舞蹈有原生態(tài)，也有衍生態(tài)，即原生態(tài)舞蹈的變異與發(fā)展、創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命活動的體現(xiàn)。發(fā)展衍生態(tài)是發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，認(rèn)識衍生態(tài)是發(fā)展和開發(fā)利用的前提。

（3）自覺傳承走向城市。江蘇民間舞蹈文化主要是以活態(tài)形式存在的，這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)是由個人生產(chǎn)并傳承到今天，這種個體的生命活動是一種自覺、有意識、有目的的文化意識活動。在保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，外來力量的強制性措施，保存下來只能是沒有精神存在的物質(zhì)形式。因此，文化自覺在保護工作中顯得至關(guān)重要。文化自覺就是民族成員要對本民族文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。也就是說，只有傳承主體客觀的看待自己與外界文化，他們才能夠進行選擇性的繼承，使得自己的文化以正常的方式進行轉(zhuǎn)型。

民間舞蹈運動雖然產(chǎn)生于農(nóng)村，但其群眾基礎(chǔ)少不了發(fā)源地周邊的城鎮(zhèn)。因此，在某種意義上，這些城鎮(zhèn)也就是民間舞蹈的傳播地帶。而且在適宜的條件下，會不斷拓展、延仲。盡管江蘇農(nóng)村地區(qū)所表演的民間舞運動與其原生形態(tài)有較大距離，但只有通過這樣的方式才能實現(xiàn)民間舞運動從“農(nóng)村”到“都市”的過度，是民間舞運動保護的重要生態(tài)因素。對這樣的文化現(xiàn)象，應(yīng)積極引領(lǐng)，使民間舞的城市走向農(nóng)村民間舞源頭性保護形成互動，這無疑將有利對其實施全面保護與合理利用。

4結(jié)語

當(dāng)今時代，受諸多因素的影響，我國大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瀕臨消失，對于一味追求現(xiàn)代化、科技化的發(fā)展中國家來說，保持文化的獨立性及文化的多樣性意義重大。我們相信，在大興傳統(tǒng)文化復(fù)興和保護的時代大潮中，在政府、研究者、承載者的共同努力和推動下，江蘇民間舞的傳承和保護工作已經(jīng)逐步展開并初見成效，民族文化產(chǎn)業(yè)的成熟和發(fā)展指日可待，江蘇民間舞的傳承和保護工作已經(jīng)取得階段性的成果和成效。

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作者簡介：張璨（1983—），女，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，在讀博士，主要研究方向：高師舞蹈理論與教學(xué)研究。