摘要：中國(guó)山水畫有著豐富的文化內(nèi)涵，與中國(guó)古代文化思想成包容并徹關(guān)系，互相依存。中國(guó)山水畫在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程中一直沐浴著儒、道、禪及玄學(xué)等文化思想的陽(yáng)光雨露。在這些哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)山水畫的文化內(nèi)涵與西方唯理主義的因素相反，處處并浸透著人的主觀感情本文正是從這一角度入手來(lái)闡述中國(guó)山水畫所體現(xiàn)出的自然環(huán)境觀。

關(guān)鍵詞：天人合一；道法自然；心造萬(wàn)物；自然觀

山水畫以自然景物為主要描繪對(duì)象，應(yīng)該是一種客觀表現(xiàn)。但中國(guó)山水畫的水墨寫意、兩度空間、多點(diǎn)透視、空白及線的表現(xiàn)，并不忠實(shí)于真實(shí)原貌，它體現(xiàn)了中國(guó)山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。宗炳在《畫山水序》中稱：“圣人以神發(fā)道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！边@就是說(shuō)，山水畫和自然山水一樣，給人審美愉悅。中國(guó)山水畫飽含著傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想模式和道家崇尚自然思想，通過(guò)對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。

孔子《論語(yǔ)·雍世》云：“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”。這包含了對(duì)自然美的贊賞，又包含了對(duì)仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個(gè)有機(jī)的整體，開創(chuàng)了山水比德的先河。在這種思想的影響下，儒家重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，比如《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，“天人合一”“萬(wàn)物與吾一體”才是更加完美的。于是，這種思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合與自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)畫所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。

莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來(lái)，游心于淡，合氣于漠。晉代，山水畫已經(jīng)完全獨(dú)立成科，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，這時(shí)的文人士大夫開始通過(guò)山水畫來(lái)表現(xiàn)他們的思想和情懷，享受因“臥游”而“暢神”的快樂(lè)之感。宗炳在《畫山水序》談到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”?！胺蚴ト艘陨穹ǖ蓝t者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)”。他把山水畫作為一種體道、味道的行為，從理論上與老莊道家精神聯(lián)系在一起。宗炳對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，成為了后世畫家們論證在山水畫承載的老莊思想最直接的理論依據(jù)。宗炳提出的“萬(wàn)趣融其神思”，“神之所暢，孰有先焉”？所體驗(yàn)到的與宇宙相融合的境界。因此，山水畫的藝術(shù)超越，不只是形式上的超越，更是從感覺(jué)之中產(chǎn)生的超越，體現(xiàn)在畫面上的就是人格化、精神化的自然，正所謂“道法自然”。

老子言：“道可道，非常道”。中國(guó)畫既然將表現(xiàn)天人交融的不可捉摸的“混沌”態(tài)視為己任，那么“空”便成為必然追求。道家尚“清”，清靜無(wú)為。這是它推崇的審美和境界，澄懷味象，調(diào)整身心時(shí)的一種特定的感覺(jué)，是人的生命中的一種特殊的心靈體驗(yàn)的結(jié)果。老子曰：“萬(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，中國(guó)畫千姿百態(tài)，構(gòu)圖千變?nèi)f化，其最終所達(dá)到的境界必須是靜態(tài)，和靜即為和諧，有節(jié)奏、均衡，整個(gè)畫面有統(tǒng)一的境的和諧，和靜必須要有一個(gè)寬闊光廣大的空間，抱神以靜，悠遠(yuǎn)玄妙，模糊難測(cè)的“混沌”之說(shuō)。因此中國(guó)畫十分講空虛、空蒙、渾厚、蒼茫、博大、含蓄、講究畫外畫。竹林七賢“登山臨水，竟日忘歸”。可以說(shuō)士人對(duì)自然的迷戀恰恰符合清靜自然的道家思想。莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來(lái)，游心于淡，合氣于漠。

道家理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)、把握客觀規(guī)律，而是盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神，是藝術(shù)的靈魂；在繪畫中，畫家以道的觀點(diǎn)去觀察、審視宇宙間萬(wàn)物，把自己置于大自然中，強(qiáng)調(diào)“神與物游”，在大自然中感悟美妙與神秘。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”。的自然境界。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，只有中國(guó)山水畫特殊的散點(diǎn)透視法則才可以表達(dá)。

禪宗是推動(dòng)中國(guó)山水畫發(fā)展的另一個(gè)重要因素。禪與道并不對(duì)立，儒、道、禪是相互影響、相互滲透的。禪宗的“頓悟”其中的玄機(jī)奧妙是對(duì)人生及宇宙的直覺(jué)體驗(yàn)。禪的神秘的哲學(xué)精神，是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起，形成了觀察宇宙及人生的思維方法。在禪學(xué)看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然渾然如一的整體。禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化。禪的本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)，認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮，縱性于山野是“道”之所在，這是一種獨(dú)特的化神秘為單純的悟道方式。禪宗無(wú)視任何約束和限制的因素，它象征著絕對(duì)自然，這給畫家們的發(fā)揮創(chuàng)造了無(wú)限空間。禪宗還主張“心造萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰，這些觀念對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們?cè)谧鳟嫊r(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)。石濤在其“一畫論”中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)形象必須經(jīng)過(guò)“心”爐鑄造，畫家從第一筆開始到最后一筆收束，應(yīng)由心主宰畫面中的天地萬(wàn)物。禪宗對(duì)有限與無(wú)限的自然空間的體驗(yàn)，即打破了小自然與大自然的根本界限，把中國(guó)山水畫推向了更加靈遠(yuǎn)的意境。

中國(guó)山水畫是以儒、道、禪思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫景，而是通過(guò)畫景創(chuàng)造中國(guó)山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬(wàn)物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗(yàn)，從而大大提高人們的生活境界。中國(guó)山水畫在儒、道、禪的思想的作用下所蘊(yùn)含自然環(huán)境觀的文化內(nèi)涵和思維方式是中華民族特有的精神財(cái)富，對(duì)塑造中國(guó)人的世界、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上起了決定性的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋韓拙.山水純?nèi)痆M].安徽美術(shù)出版社，1995：78.

[2] 殷允超，徐正.中國(guó)畫和園林藝術(shù)探索中國(guó)山水精神[J].曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，22（4）：49-50.

[3] 張學(xué)成.錢松岳談藝錄[M].河南美術(shù)出版社，1998：201

[4] 李文崗，范淑梅.20世紀(jì)中國(guó)畫創(chuàng)意管窺[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，20（8）24-26.

作者簡(jiǎn)介：趙瀟（1979—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。