摘要：德化貼花瓷塑是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它取材動(dòng)植物并精于工巧，與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)的創(chuàng)造精神，以及與自然形成心靈感應(yīng)，并同他人共謀福祉的人文主義創(chuàng)作風(fēng)格及文化語(yǔ)義，堪稱創(chuàng)作者與人為和至善的美好心聲。

關(guān)鍵詞：德化；貼花瓷塑；文化語(yǔ)義

0引言

在中國(guó)陶瓷史上，德化陶瓷從明代成熟以來(lái)，一直以瓷塑為主流發(fā)展著，著實(shí)在該地區(qū)人們的文化生活中起著極其重要的作用。因此，德化瓷塑不斷發(fā)展，直到現(xiàn)在呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在德化瓷塑多元化的文化語(yǔ)義中，貼花瓷塑頗有意蘊(yùn)，它的文化語(yǔ)義不僅展示了德化陶瓷創(chuàng)作的精神風(fēng)貌，而且，也表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)文化生活的美好追求和憧憬。

本文主要闡述了德化瓷塑貼花所折射的“祈?！钡奈幕Z(yǔ)義，而在當(dāng)今人們對(duì)“祈?！钡睦斫?，莫過(guò)于塑造“和諧社會(huì)”的理想，再往深層次想，就是祈求一種更高的人文主義理想藍(lán)圖，這便是本文闡釋的“吉祥”文化語(yǔ)義。

1取材動(dòng)植物并與之感應(yīng)，反映了德化陶瓷“師法自然”的人文主義文化語(yǔ)義

“師法自然”是人類造物開(kāi)始脫離動(dòng)物界成為人的“模擬”造物的方法之一，也工藝美術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作的主要方式之一。在陶瓷生產(chǎn)制作的歷史上，其器物來(lái)源模擬動(dòng)植物題材及其抽象化造型，不勝枚舉，它最終發(fā)展成為“師法自然”的人文主義文化語(yǔ)義。

明代以來(lái)，德化陶瓷逐漸形成了以雕塑為造型手段與表現(xiàn)形式的陶瓷文化的特色。當(dāng)代，德化瓷塑是以優(yōu)質(zhì)的白瓷材料為媒介，采用“捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修”[1]的成型技法塑造的工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)為表達(dá)物質(zhì)和非物質(zhì)文化生活需要，結(jié)合物質(zhì)和生產(chǎn)及制作技術(shù)反映生活現(xiàn)實(shí)真實(shí)的造物的總稱。陶瓷工藝美術(shù)品出現(xiàn)在歷史上所有陶瓷窯廠，僅因?yàn)楦鞯氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境不同，所反映的文化語(yǔ)義也各有特色。歷史上，德化窯白瓷瓷塑以取材佛、道，與神仙故事內(nèi)容中的人物為題材，展示人們對(duì)宗教人物的崇拜，反映人們的精神文化生活。

現(xiàn)代社會(huì)，由于文化發(fā)展綜合水平的不斷提高與人們對(duì)文化生活及其審美精神的日趨多元化，以及在科學(xué)技術(shù)日新月異的大文化背景下，德化白瓷瓷塑在文化內(nèi)容，尤其是文化語(yǔ)義的表現(xiàn)上更加突出。尤其他以貼花瓷塑為代表，反映了制瓷者的創(chuàng)作意圖和精神追求。德化的貼花瓷塑，是采用雕塑為造型基本手段，以貼接為建構(gòu)技術(shù)及技巧的現(xiàn)代陶瓷工藝品的典型代表之一，較為全面地闡釋德化貼花瓷塑，是不能不談傳統(tǒng)的，它是傳統(tǒng)工藝技術(shù)及傳統(tǒng)文化語(yǔ)義的延續(xù)與發(fā)展。在傳統(tǒng)上，因?yàn)槎喾N文化影響，人們總是將美好祝福視為生活的理想，于是，工藝美術(shù)領(lǐng)域，尤其是民間工藝美術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作中，這便成為其主流思想?，F(xiàn)代德化瓷塑仍然以這個(gè)主題為特色進(jìn)行陶瓷工藝美術(shù)創(chuàng)作。所謂貼花瓷塑，是以傳統(tǒng)陶瓷塑造技術(shù)為基本手段，以塑造造型，尤其是展示文化語(yǔ)義為目的，人們利用貼花來(lái)塑造的造型形象實(shí)際上是現(xiàn)象，是表面的形象，更重要的是形象所折射的文化語(yǔ)義。進(jìn)一步講，具體到每一件貼花的瓷塑作品，創(chuàng)作者利用材料并技術(shù)及技巧，采用花卉為載體，所所造的形象，均帶有“祝?！被颉捌砀！钡奈幕Z(yǔ)義，從小的層面上講，它可以為個(gè)人祈福，祈求人生平安；從深遠(yuǎn)的文化意義上看，它為民族、為國(guó)家祈求繁榮昌盛，國(guó)泰民安。由此可見(jiàn)，瓷塑貼花所塑造的形象是載體，而真正的文化語(yǔ)義才是其靈魂。

正因?yàn)槿绱?，德化現(xiàn)代貼花瓷塑，利用了該地優(yōu)質(zhì)的材料，以各種花卉為題材，為載體，并采用精湛的技藝，展示了一種新時(shí)代的“祈?！?。這也是它撇開(kāi)傳統(tǒng)瓷塑的取材之道，以自然界為背景，以動(dòng)植物為載體，反映了人與自然的關(guān)系。例如，瓷塑作品《竹報(bào)平安》，（如圖1），創(chuàng)作者以竹子的節(jié)、筍為主體，并塑造以梅花、菊花和牡丹等花卉形象，采用貼接方法及技巧，巧妙地將這些自然環(huán)境中的植物轉(zhuǎn)化成造型元素因素，并有效地凝聚在一起。這種取材與處理方法，即貼花瓷塑塑造所形成的陶瓷工藝美術(shù)的風(fēng)格及特色，在德化陶瓷產(chǎn)區(qū)的陶瓷工藝美術(shù)創(chuàng)作中，以表現(xiàn)自然與人文關(guān)系為主題，成為文化語(yǔ)義的重要代表之一。

2工于技巧的造型特征，反映了德化陶瓷生產(chǎn)延續(xù)傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神的文化追求

早在戰(zhàn)國(guó)成書的《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”由此可見(jiàn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族的古人很早就意識(shí)到工藝技術(shù)在工藝美術(shù)制作中重要性。“工有巧”說(shuō)的是工藝品制作時(shí)，要追求做工精致，甚至精湛的技術(shù)及其技巧是工藝美術(shù)品風(fēng)格的體現(xiàn)。這樣，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化中，工藝技巧便成為它造型的重要特征，也是工藝美術(shù)文化語(yǔ)義的重要內(nèi)容之一。

圖1鼎盛千秋

歷史上，以獨(dú)特化學(xué)組成和物理性能見(jiàn)長(zhǎng)的德化白瓷，在精雕細(xì)琢工藝支撐下，早已成為聞名遐邇陶瓷工藝美術(shù)精品。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及利用水平的不斷提高，現(xiàn)代德化白瓷瓷塑不僅在制作技術(shù)上“更上一層樓”，而且，在文化語(yǔ)義上也更加豐富多彩。例如，現(xiàn)代白瓷貼花瓷塑《玉兔東升》、《人生如意》、《鼎盛千秋》（如圖1）等，均是精工細(xì)雕的陶瓷工藝美術(shù)作品。創(chuàng)作者利用德化現(xiàn)今“白如玉”的白瓷，精心創(chuàng)作了這樣一組反映其不凡技藝的作品。源于中華民族傳統(tǒng)文化語(yǔ)義的、富有創(chuàng)新精神的瓷塑貼花，原本是陶瓷工藝美術(shù)制作的一種技術(shù)構(gòu)成，而如今卻成為德化瓷藝田園中一顆璀璨的明珠，——它表證了德化瓷塑的“昨天”，也見(jiàn)證了德化瓷塑發(fā)展的“今天”。作為當(dāng)今德化陶瓷文化的一個(gè)品牌，無(wú)疑，是技術(shù)及技巧統(tǒng)領(lǐng)全局并成為她生命活力展現(xiàn)的靈魂。

早在明代中后期，伴隨著白瓷工藝材料的成熟，德化窯瓷工的造型手段也逐漸豐富起來(lái)。在反復(fù)的陶瓷生產(chǎn)，乃至創(chuàng)造的實(shí)踐洗禮中，人們從不同的工藝品諸如石雕、木雕、泥塑等制作中，吸收了技法，并將之輔助以瓷塑的創(chuàng)造中，前文提到的“八種技法”便是人們對(duì)過(guò)去技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。承前啟后，是中國(guó)文化傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，“八種技法”成為當(dāng)今，乃至今后德化陶瓷工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。

針對(duì)德化現(xiàn)代陶瓷工藝美術(shù)環(huán)境，不僅創(chuàng)作隊(duì)伍在日益擴(kuò)大，而且，從傳統(tǒng)技術(shù)中脫穎而出的陶瓷工藝美術(shù)制作技術(shù)，也較以往更更加繁榮起來(lái)。歷史上，曾經(jīng)對(duì)于人物造型形象的面部表情與衣紋的精心刻畫，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成今天對(duì)自然形象再想雕琢。如，明代何朝宗制作的雕塑觀音，慈祥面如與靜態(tài)凝神的目光，流露出的是佛教與人文情懷的良緣締結(jié)關(guān)系。而現(xiàn)在的貼花瓷塑作品《鼎盛千秋》（如圖1）展示的是現(xiàn)代人對(duì)自然的理解與人文情懷的解讀。不論怎樣，工藝技術(shù)的傳承關(guān)系，將文化內(nèi)涵的推移變化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并遂成一種良好的文脈關(guān)系。

總而言之，造物技術(shù)的發(fā)展到精湛無(wú)比的高度，才能創(chuàng)造出惟妙惟肖的佳作。因此，在貼花瓷塑的創(chuàng)作中，追求陶瓷工藝技術(shù)美是造型美的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造精湛工藝品的前提，但是，它所折射出的情感，才是工藝美術(shù)創(chuàng)造的靈魂。

3追求福祉的心靈展示，反映了創(chuàng)作者與人為和至善的美好心聲

毋庸諱言，人類發(fā)明與利用技術(shù)是創(chuàng)造美好文化生活的手段，而不是目的，人們創(chuàng)造文化的根本目的，就是從物質(zhì)和精神兩方面來(lái)不斷提高生活的幸福指數(shù)。追求人生幸福美滿，可以說(shuō)，是人類共同的心聲?！欢钤诓煌h(huán)境與經(jīng)受各不相同境況的集群或個(gè)人，它們謀求幸福生活的方式和方法是完全不同。姑且不言那些將自己的幸福建立在他人痛苦，甚至災(zāi)難基礎(chǔ)上的極端民族主義者的暴虐，就造物所反映出的思路、行為方式，以及對(duì)事物追求的精神，也是千變?nèi)f化的。生活在中國(guó)東南一隅的德化人，盡管他們的先人來(lái)自中國(guó)的四面八方，但是，生活，以致生存的壓力使他們奮斗不息，——自古及今延續(xù)下來(lái)的陶瓷生產(chǎn)和利用，正是人們?cè)摰貐^(qū)人們追求自身福祉的最佳寫照。

這種寫照既是人們追求物質(zhì)生活水準(zhǔn)不斷改善與提高的“印刷品”，也是人們展示美好心靈名著的“翻版”。當(dāng)然，在物質(zhì)文化生活水平提高的相當(dāng)高程度的現(xiàn)代社會(huì)，某些陶瓷產(chǎn)品完全用以表達(dá)非物質(zhì)文化生活需要，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)了?，F(xiàn)代陶瓷貼花瓷塑造系列作品，如《竹報(bào)平安》、《玉兔東升》、《人生如意》、《鼎盛千秋》（如圖1）、《步步高升》等，均是反映創(chuàng)作者對(duì)生活美好愿望的展現(xiàn)，同時(shí)，也是對(duì)塑造與人和善至美的良好人文環(huán)境的憧憬。這里，姑且不言塑造它們所采用的精湛的技術(shù)，乃至技巧，而論它們所負(fù)載的文化語(yǔ)義，作為工藝美術(shù)品，它們所承載的文化語(yǔ)義是十分豐富多彩的，然而，深刻反映時(shí)代特色的，卻是在文化創(chuàng)造中人們所期盼的，是人類之所以?shī)^斗的根本目的，即幸福指數(shù)的高低。為此，富有智慧的創(chuàng)作者，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化衣缽的基礎(chǔ)上，將為人祈福提高到新階段。具體地講，在傳統(tǒng)文化中，“竹報(bào)平安”是祝福的吉祥語(yǔ)，它是基于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)，人們?cè)谀昴旮嬷杏帽駚?lái)報(bào)告并相互祈福的吉祥語(yǔ)。創(chuàng)作者選擇這一題材為表達(dá)主題，表達(dá)了自己對(duì)美好生活的向往，同時(shí)，也祝福他人平平安安，生活美滿。在這樣系列的創(chuàng)作中，作者從對(duì)個(gè)人的祝福到為國(guó)、為民的祝福，思想境界逐層提高，展示了一種與人互動(dòng)，并與己跨越的思想聚變。與個(gè)人成長(zhǎng)歷程方向相反的是：國(guó)家天下，即將民族和國(guó)家利益放在高于個(gè)人利益之上，只有國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，才能有個(gè)人的幸福和美滿生活。

綜上所述，陶瓷工藝美術(shù)品之一的貼花瓷塑，是以陶瓷材料為物質(zhì)媒介，以技術(shù)為支撐手段，以“祈?！睘樗枷腱`魂的現(xiàn)代陶瓷工藝美術(shù)品，它具有豐富的文化語(yǔ)義，其中，從人們對(duì)精神文化生活追求，與保持安定生活的角度看，它所展示的建設(shè)與他人、它物為善的至和的思想，才是至美的最高理想。

4結(jié)論

德化貼花瓷塑的文化語(yǔ)義，是中華民族工藝美術(shù)創(chuàng)造精神的一個(gè)縮影。它以傳承中國(guó)工藝美術(shù)，尤其是陶瓷工藝美術(shù)技術(shù)為己任，以弘揚(yáng)民族文化靈魂為核心，旨在反映將工藝美和技術(shù)美的結(jié)合，創(chuàng)作美與精神美的結(jié)合。它所折射的人文主義思想靈魂既是個(gè)人成長(zhǎng)歷程的寫照，又是人與自然廣泛結(jié)合并達(dá)到和諧的凱歌。

參考文獻(xiàn)：

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