摘要：“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞的叫法源自日本，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與自然與社會(huì)的和諧發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展主題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是比建筑更廣泛，比城市規(guī)劃更有內(nèi)涵，比工程更有人性的一門藝術(shù)。在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于室內(nèi)外設(shè)計(jì)、建筑裝飾、景觀園林、城市規(guī)劃等，可以說這是狹義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要有自己的特點(diǎn)，也就是民族本土文化特點(diǎn)的彰顯，才能走向世界。我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，幾千年的傳統(tǒng)文化留下了豐富的藝術(shù)寶庫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，探討在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何充分利用我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；繼承；傳揚(yáng)

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是與人們的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)，是通過家庭、師徒、學(xué)堂等形式傳承下來的。截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，如：昆曲、中國古琴藝術(shù)、廣東粵劇、皮影戲、京劇、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙等。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是伴隨著環(huán)境而產(chǎn)生的一門與人類生存緊密相關(guān)的藝術(shù)形式，作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá)，使作品與環(huán)境緊密的融合起來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，是一門伴隨著社會(huì)發(fā)展而興起的學(xué)科，目前，社會(huì)上對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求量特別大，高校也一直在致力于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。而中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新就必須與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成具有自身的民族特色，才能逐漸走向世界。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

2.1審美意象的組合

中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都有各種審美意象的組合，就拿傳統(tǒng)的書畫作品來說，中國傳揚(yáng)幾千年的水墨畫在當(dāng)今可謂是藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)形式上，虛與實(shí)的結(jié)合是最為突出的，中國書畫講究筆不到而意到，給觀眾大量的留白去思考和想象，虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)相生的意境美是中國書畫最為明顯的特征。從更廣泛的角度來說，畫家創(chuàng)作出來的作品是實(shí)，給觀眾想象的空間是畫家通過作品展現(xiàn)出來的虛。中國人講究意境美，講究含蓄美，講究“多一分嫌多，少一分嫌少”恰到好處的美感。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的藝術(shù)資源供現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)去擷取，任何一點(diǎn)的形式都可以經(jīng)過現(xiàn)代化改造而獨(dú)具魅力，將審美意象組合起來表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，讓人們處于和諧美好的環(huán)境中，給人們生活帶去無限的想象空間。

2.2抽象美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說，如：中國的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地，只是一個(gè)手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場景，觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無限的想象空間。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)

中國有一句老話叫“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美，通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3.1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來說：一個(gè)是物質(zhì)性繼承，一個(gè)是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說，中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上，在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去，讓人感受到中國的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，單純的物質(zhì)性繼承是無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。

其次，精神性繼承是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來，達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以人性化為基本設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進(jìn)去，形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。

3.2對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時(shí)代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進(jìn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

4結(jié)束語

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素充分的運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸靠攏“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李光，黎黎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)評論，2011（11）.

[2] 王宏巍.從傳統(tǒng)民居裝飾看現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].華章，2013（15）.

作者簡介：鄒世全（1968—），男，四川岳池人，大專，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，書畫藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾。