摘要：峨眉武術(shù)服裝的缺失問題一直是阻礙峨眉武術(shù)文化傳播的重要原因。設(shè)計峨眉武術(shù)服裝即開發(fā)具有代表性的峨眉武術(shù)服裝載體，需要對載體形式做多方面的考慮。文章闡述了筆者的設(shè)計理論和所設(shè)計的峨眉武術(shù)服裝詳細(xì)信息，以期推動峨眉武術(shù)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 峨眉武術(shù)；服裝；設(shè)計

1設(shè)計背景

1.1峨眉武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀概述

距今已有近千年歷史的峨眉武術(shù)文化起源于四川省峨眉山地區(qū)，與少林、武當(dāng)并稱為“中國三大武術(shù)門類”，于2008年被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)《四川武術(shù)大全》記載，目前峨眉武術(shù)在四川省及周邊共流傳有67個拳種，1652個套路，而在《關(guān)于樂山市2011/2012年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況》的書面報告中未出現(xiàn)峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的詳細(xì)報告。近千年的歷史和龐大的武術(shù)套路體系卻未能使峨眉武術(shù)擁有等同于少林、武當(dāng)兩派的影響力，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落后水平，使峨眉武術(shù)文化的諸多弊病顯現(xiàn)出來，代表性服裝的缺失問題就是其中之一。

1.2開發(fā)峨眉武術(shù)服裝的意義

開發(fā)峨眉武術(shù)服裝，即開發(fā)具有代表性的武術(shù)服裝載體。載體形式極利于流動，即傳播和變化。傳播指被認(rèn)知，變化指峨眉武術(shù)文化通過載體與外界交流。只有通過這樣的方式才能使峨眉武術(shù)具有文化模式。沒有文化模式，即有意義的符號組織系統(tǒng)的指引，行為就難以組織……他的經(jīng)驗也是模糊不清的。^[1]開發(fā)峨眉武術(shù)服裝必將推動峨眉武術(shù)文化的傳播和與外界的交流，也必然推動其文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

2設(shè)計的基本理念

2.1核心理念

2.1.1導(dǎo)向性和開放性

峨眉武術(shù)服裝除了具有武術(shù)運(yùn)動的功能性和針對峨眉武術(shù)招式特點的功能性之外，還要實現(xiàn)其作為文化載體的功能，即導(dǎo)向性和開放性功能。導(dǎo)向性功能的運(yùn)作方法是通過輪廓、紋飾、色彩、比例等符號信息的整體表現(xiàn)，突顯峨眉武術(shù)的特點和精神，把視線內(nèi)的峨眉武術(shù)服裝導(dǎo)向到峨眉武術(shù)文化的體驗中去，使接觸者易把握所導(dǎo)向的內(nèi)容，對峨眉武術(shù)文化有所認(rèn)知。從文化模式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，導(dǎo)向性的最終目的是要達(dá)到與參與者的交流。單一結(jié)構(gòu)的連接導(dǎo)致了可能的無限多元化的結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，意義就在于此。^[2]開放性作為文化活動的未來趨勢，使文化面向更廣闊的領(lǐng)域，并實現(xiàn)文化本身的價值。導(dǎo)向性和開放性可以簡單地概括為輸入與輸出，以往的武術(shù)派別重視導(dǎo)向性體驗，而要真正做到弘揚(yáng)武術(shù)精神，需要盡可能貼切人們的生活實際，讓武術(shù)能夠有效運(yùn)用。

2.1.2傳統(tǒng)的傳承、創(chuàng)造與保護(hù)及全球視野

以導(dǎo)向性和開放性功能為基礎(chǔ)的武術(shù)服裝載體，要承擔(dān)起峨眉武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的使命，保持載體形式的長期穩(wěn)定，就需要服裝的符號信息具有高度的概括力和可發(fā)展的潛質(zhì)。就概括力而言，它是傳統(tǒng)審美經(jīng)驗和當(dāng)代審美經(jīng)驗按照一定秩序安排的結(jié)構(gòu)集成。在結(jié)構(gòu)的集成中，經(jīng)驗放置的秩序本身是面向未來的。概括力本質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的傳承及傳統(tǒng)的實踐，這是因為峨眉武術(shù)服裝符號信息的象征性及可聯(lián)想信息均來源于歷史的武術(shù)審美經(jīng)驗。符號信息具備發(fā)展的潛質(zhì)意謂著符號信息不能被定格在任何歷史階段和準(zhǔn)確的意義中，它在開放性功能的作用下與時代交流并創(chuàng)造出新的意義。弗雷格在《論意義和意謂》中論述到：“符號、符號的意義和符號的意謂之間有規(guī)律的聯(lián)系是這樣的：相應(yīng)于符號，有確定的意義；相應(yīng)于這種意義，又有某一意謂；而相對于一個意謂（一個對象），不僅有一個符號。”實施這樣的設(shè)計，需要模糊符號與意義之間的關(guān)系，即簡潔地描述基本信息，且不主動指向某個確定性意義，以達(dá)到符號意義可被填充的效果。在如此方法中對傳統(tǒng)審美經(jīng)驗和文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)造，使其能夠?qū)嵺`和更新，正是對傳統(tǒng)的保護(hù)。

另外，在全球化進(jìn)程迅速發(fā)展的今天，我們必須具有全球視野。戴維·羅賓遜的《尼采與后現(xiàn)代主義》中寫道：“立足于全球化語境中的東西方語境，重釋中國問題并闡釋文化輸出的思想，從而走向東西方文化整合的新景觀——‘人類之體，世界之用’?！?[3]峨眉武術(shù)文化是屬于全人類的財富，不能將其局限為純粹的地域文化或者一部分人的活動，而要充分開拓其可能性，與其他武術(shù)文化、美學(xué)、文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域交流，使其能夠與時俱進(jìn)，處于生長的狀態(tài)。

2.2峨眉武術(shù)服裝設(shè)計要點

2.2.1對峨眉武術(shù)文化“性格”的超越

上一節(jié)所論述的是要設(shè)計一種怎樣的武術(shù)服裝載體，以滿足峨眉武術(shù)文化的需要。作為設(shè)計活動本身，設(shè)計者對設(shè)計對象必定有局限于他自己的認(rèn)識，并帶有情感和立場，即設(shè)計者的意向性體驗。以現(xiàn)象學(xué)的觀點來看，認(rèn)知者作為被認(rèn)知事物的形式，他的意向性體驗包括意識行動和意識內(nèi)容，意識經(jīng)驗的內(nèi)容是主客體二者的意向性結(jié)構(gòu)，表明了設(shè)計對象本身對設(shè)計者有意向性的引導(dǎo)。在峨眉武術(shù)服裝設(shè)計實例中，表現(xiàn)為峨眉武術(shù)的文化觀念對于設(shè)計者的引導(dǎo)。武術(shù)的文化觀念在于人的認(rèn)識，而認(rèn)識局限于各個時期之中，如生死狀這一傳統(tǒng)武術(shù)文化的陋習(xí)，我們有必要堅持嗎？在今天看來，歷史中武術(shù)的實踐并不都遵循武術(shù)精神的宗旨，如清乾嘉年間的天地會內(nèi)部的《會簿》中清楚記曰其會眾崇奉的習(xí)武圣地少林寺在四川“城（成）都大平府太平寨少林寺” [4]；清人彭洵的《灌記初稿》卷2記載的川省青蓮教“以照光、拜燈、拳勇各術(shù)煽惑愚民”等。^[5]隨著和平秩序的發(fā)展，我們對于武術(shù)的認(rèn)識站在了新的高度，在此時期下依據(jù)社會現(xiàn)實和精神需要認(rèn)識武術(shù)文化是對武術(shù)文化的超越，對武術(shù)“性格”的超越。對峨眉武術(shù)文化“性格”的超越應(yīng)順承此邏輯，以武入道、以武強(qiáng)身、亦道亦技，不斷自我超越。

2.2.2尊重大眾現(xiàn)有的對峨眉武術(shù)文化的經(jīng)驗

設(shè)計事理學(xué)認(rèn)為設(shè)計物必定要符合物的適應(yīng)性存在，即是說物要能存在必須適應(yīng)一定的“目標(biāo)系統(tǒng)”，這個“目標(biāo)系統(tǒng)”包含“外因”的限定和“內(nèi)因”的選擇。根據(jù)這一觀點，實現(xiàn)以峨眉武術(shù)文化為對象的服裝設(shè)計這一目標(biāo)系統(tǒng)，大眾對此設(shè)計的可認(rèn)知程度就是外因限定中重要的一點。所以，以大眾的認(rèn)知視角為基礎(chǔ)，就要尊重大眾現(xiàn)有的對峨眉武術(shù)文化的經(jīng)驗。例如，金庸筆下的峨眉派、秀麗的峨眉山、佛教圣地峨眉山等。事實上，正是這些被大眾所熟悉的、對峨眉武術(shù)文化有聯(lián)想能力的事物，構(gòu)成了可組織的設(shè)計語言?，F(xiàn)象學(xué)講意向活動本是結(jié)構(gòu)的，正是意向活動諸要素的結(jié)構(gòu)的連貫性和可理解性，賦予意識對象以一定的意義，即設(shè)計語言符合基本的認(rèn)知程序。

3峨眉武術(shù)服裝闡述

3.1基本信息

圖1為筆者設(shè)計的峨眉武術(shù)服裝款式圖正面。在整體輪廓的考慮上依據(jù)峨眉武術(shù)動作長短相接，拳多腿少故而上身動作變化大的特征，加強(qiáng)了上衣的設(shè)計。在保證松放量滿足武術(shù)運(yùn)動的前提下控制胸部以下的松量及松軟走勢，表現(xiàn)峨眉武術(shù)剛?cè)岵?jì)的技藝特點。武術(shù)界一般認(rèn)為：少林以攻架見長，多用長手，被稱為外家拳術(shù)；武當(dāng)以呼吸見長，以靜制動，多用短手，被稱為內(nèi)家拳術(shù)；而峨眉派的特點介于兩者之間，力求內(nèi)外并重，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，長短并用。這是峨眉武術(shù)與少林、武當(dāng)?shù)任湫g(shù)體系重要的內(nèi)在差異。^[6]所以，筆者力求峨眉武術(shù)服裝能夠略“松”于少林派武僧服裝，略“緊”于武當(dāng)派武術(shù)服裝并匹配峨眉武術(shù)自身的動靜結(jié)構(gòu)。肥碩寬大與靜謐懸垂是自古以來武術(shù)服裝美的重要組成，一個表現(xiàn)了磅礴的氣勢，一個表現(xiàn)了蓄而待發(fā)的睿智，此二者互相變通，與武術(shù)的一招一式在空間中結(jié)合，成為空間中的藝術(shù)，這是中國傳統(tǒng)武術(shù)服裝的基本審美原則。就峨眉武術(shù)而言，兩臂揮舞，其疾如風(fēng)，正需要排山倒海般氣勢的加強(qiáng)；身軀安穩(wěn)，靜而欲出，需要靜謐懸垂包裹力量的神秘。

顏色的選擇，是基于對峨眉武術(shù)文化歷史、人文環(huán)境的考慮。峨眉武術(shù)起源的疑問至今仍迷惑不清，但道教先于佛教進(jìn)入峨眉山地區(qū)這一事實是毋庸置疑的，在佛教傳入峨眉山之前，就有方士、仙家、隱者在峨眉山修道、隱居。^[7]在道佛相爭中，峨眉武術(shù)得以流傳和發(fā)展，也就是說峨眉武術(shù)文化兼?zhèn)涞澜毯头鸾痰乃枷胫敢＠缍朊拣B(yǎng)生功法就是在道教的導(dǎo)引、行氣和佛家的禪修基礎(chǔ)上發(fā)展起來的養(yǎng)身保健功法。^[8]于此，筆者認(rèn)為峨眉武術(shù)服裝的顏色和外形上需要具有道佛兩教的影子。褲子顏色呈灰褐色，與白色為主的上衣構(gòu)成對比，表現(xiàn)出一陰一陽的結(jié)構(gòu)。且褐色可由黃色和紫色調(diào)和出，與佛教尊崇的金黃色有類通之處。紫色于其中則不顯得干燥，符合四川地區(qū)濕潤肥沃的土地特性。在灰褐色與白色的整體基調(diào)中，青色所占面積雖然少，但青色的意境卻十分重要，可以說青色就是我們所尋找的峨眉武術(shù)文化的標(biāo)志性色彩。理由有三點：第一，峨眉山群，遠(yuǎn)觀之為青黛色，草木皆為鮮綠色，青色取自兩者之間，恰如峨眉山留給世人的第一印象。李白在《登峨眉山》一詩中有“青冥倚天開，彩錯疑畫出”，白居易的《長恨歌》中有“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”。第二，青色既具有生命的活力，又具有人文氣息?！懊诽m竹菊”被稱為“四君”，是國畫的傳統(tǒng)題材。其中“蘭”和“竹”皆以青色為主色，青色便逐漸用以標(biāo)榜君子的清高品德。第三，青色是在可見光譜中介于綠色和藍(lán)色之間的顏色，因此包含了富有生命力和穩(wěn)重、真誠、開闊的多重意義。干凈，不焦躁，清爽而又不失穩(wěn)重的青色屬于五色之一，代表木，亦代表東方，寓意為向榮與發(fā)展。

3.2局部設(shè)計

談到局部上的設(shè)計，首先要談袖子的設(shè)計。袖子為插肩袖，決定了其獨特的圓順的肩部造型。而袖子輪廓呈不規(guī)則波浪形與全身其他線條構(gòu)成鮮明對比，突出了此設(shè)計的特點。在3.1基本信息中已闡明是依據(jù)峨眉武術(shù)技藝特點設(shè)計了此袖形，其展開圖如圖2所示?？梢钥吹?，袖子兩頭略緊，中部肥大，袖中部有圓形青色繡花圖案（略靠后）。

袖—肩部略微縮緊的設(shè)計是此服裝袖檔結(jié)構(gòu)設(shè)計的最終效果，其原理如圖三所示。筆者認(rèn)為，雖然武術(shù)服裝作為運(yùn)動類服裝，對適體度要求不高，但傳統(tǒng)武術(shù)服裝在袖檔結(jié)構(gòu)處處理過于簡單，導(dǎo)致腋下經(jīng)常堆積淤褶，影響美觀效果。在圖三中，②區(qū)域是使用腋下切展法把腋下重疊量增加出來，以保證手臂大幅度活動時所需要的松量，當(dāng)手臂自然下垂時，腋下的松量會向袖部轉(zhuǎn)移，不會形成淤褶。另外，由于袖山高的和腋下空間的控制（②區(qū)域圖形底部為收縮形態(tài)導(dǎo)致袖—肩部略微縮緊），使②區(qū)域起到一定阻礙袖與胸部關(guān)聯(lián)運(yùn)動的作用，使手臂揮舞所產(chǎn)生的松散空間對胸部形態(tài)影響減小，以達(dá)到動與靜的效果對比。

束緊袖口的設(shè)計是為滿足峨眉武術(shù)各拳種、棍法、峨眉刺、峨眉槍術(shù)、劍術(shù)等主要器械功法的使用。袖兩頭的收緊凸顯了袖中部肥大的輪廓，使其在動作的變換中如云如風(fēng)，瀟灑飄逸，配合上袖中部的圓形青色紋飾，給人一種“新月之出天涯”的美感。

袖中部的圓形青色繡花圖案如圖四。此圖案共由四部分組成，荷花、祥云、月、外圈（日），這四樣景物相互重疊，相互關(guān)聯(lián)，沒有邏輯上的先后、主次，在青色的統(tǒng)一下寧靜和諧，構(gòu)建了峨眉山的優(yōu)雅印象。荷花與祥云均與佛教美術(shù)有關(guān)，《古尊宿語錄》，卷三中黃檗說：“即心是佛，上至諸化，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體”體現(xiàn)了禪宗“萬物皆平等，萬物皆有佛性”的思想，使畫面充滿佛教寧靜深遠(yuǎn)的美感。道教對日月的崇拜及日月修煉法等表現(xiàn)了人對自然的敬畏和“道法自然”的思想。日月交替，生生不息，與祥云相伴，使畫面具有流動感。荷花花瓣數(shù)取五，被祥云完全包裹（即東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八方），有“五花八葉扶”之寓意?！拔寤ò巳~扶”出自《峨眉拳譜》的開篇，“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖”。其中，“一樹”是指峨眉武術(shù)，“五花”是從地域角度分析的五大支派，“八葉”是從技擊風(fēng)格角度所分的八派。^[6]

3.3風(fēng)格建構(gòu)

服裝整體上簡潔大方，特征突出，易于理解。佛道兩教元素鮮明，青色關(guān)聯(lián)于大眾對峨眉武術(shù)的基礎(chǔ)認(rèn)知，共同構(gòu)成了峨眉武術(shù)文化背景下佛道相融的新景觀。同時，此服裝具有傳統(tǒng)武術(shù)服飾美感中的“肥碩寬大”與“靜謐懸垂”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)的考慮，對傳統(tǒng)美感進(jìn)行再創(chuàng)造。

4結(jié)語

設(shè)計活動并不以設(shè)計者完成設(shè)計而宣告結(jié)束，恰好是設(shè)計實踐的開始。峨眉武術(shù)服裝的設(shè)計也是如此，在服裝的改良、推廣、生產(chǎn)上面還有許多問題需要關(guān)注和研究。隨著峨眉武術(shù)服裝的出現(xiàn)，峨眉武術(shù)文化進(jìn)一步完善了其文化模式，有利于傳播和發(fā)展，這是我們每一個關(guān)心武術(shù)運(yùn)動的人都希望看到的。

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