上善若水這四個(gè)字，兩千多年后從墳?zāi)估锉煌诹顺鰜?，大張旗鼓地登堂入室，是在今年湖北高考的作文試題中。試題是這樣的：你注意到了嗎？裝鮮牛奶的容器一般是方盒子，裝礦泉水的容器一般是圓瓶子，裝酒的圓瓶子又一般放在方盒子里，方圓之間，各得其妙，古詩云：方圓雖異器，功用信具呈。人生也是如此，所謂：上善若水任方圓。以方圓為話題，根據(jù)此材料，題目自擬寫作文。

老實(shí)說，這道作文題出得很是精巧，舉例生動(dòng)有趣，令人思緒大展，有揮筆一吐為快之念。只是題中“所謂：上善若水任方圓”之句，先暫且不論這句話的內(nèi)容，它究竟語出何典，是誰“所謂”，還得先論證一番。中國古籍文獻(xiàn)中，的確有“上善若水任方圓”的句子，但用得極少，據(jù)我所知大概僅見于唐代詩人顧況的《宜城放琴客歌（柳渾封宜城縣伯）》中“上善若水任方圓，憶昨好之今棄捐”?！吧仙迫羲痹鲇诶献拥摹兜赖陆?jīng)》，原句并沒有后面的“任方圓”三個(gè)字。也就是說，“上善若水任方圓”既非老子原文亦非原意，系后人之附會(huì)，而高考作文根據(jù)這篇附會(huì)拼裝的文字再加以演繹，弄成了一個(gè)似是而非似通非通的概念。

那么，老子的“上善若水”到底是怎么一回事呢？

《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”上善，即最佳的意境或狀態(tài)（人或物），修煉到這種意境時(shí)，其狀態(tài)就像普普通通的水一樣，雖然處于為人不屑的低處，卻能夠滋潤萬物、調(diào)和陰陽而又與世無爭——這才是最接近“道”的一種狀態(tài)！在道家思想體系中，“水”是極其玄妙之物，總括起來，大約有這樣幾個(gè)特性：其一，水觀之無色，嗅之無臭，嘗之無味，觸之無形，聽之無音，“五感”皆無，此所謂“真水無香”者也。需要說明的是，盡管“真水無香”具有濃郁的道教色彩（“真”字令人聯(lián)想道教之最大流派“全真教”），但并非道教祖師爺老子所提出，更不見于《道德經(jīng)》，其成句可能出于明代以后。

其二，水總是聚集于低洼之處，“水往低處流”而為“眾人之所惡”。但正因?yàn)槿绱耍吹褂袇R聚成河形成大勢之本能，此所謂“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《道德經(jīng)》第六十六章）。

其三，水之最大的特點(diǎn)是看似“柔弱”無形，但卻能夠以柔克剛，甚至較堅(jiān)硬牢固的物體更具力量。《道德經(jīng)》第七十八章有云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。’正言若反?！边@句話的意思是說，天底下最柔弱的東西莫過于水了，但攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西卻又沒有比水更能勝任的，水是任何其它東西所無法取代的。弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)硬，以柔克剛，這個(gè)道理天下的人都懂得，但卻很少有人能做到。所以圣人說：“忍辱負(fù)重才能成為一國之君，戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍?zhǔn)菫樘煜轮酢！焙唵蚊髁说牡览碚f起來不好聽，卻句句是實(shí)。

明白了水在道家思想中的象征意義，上善若水的概念也就不言自明了。

由此觀之，“上善若水”的原始含義與后人演繹的“上善若水任方圓”，兩者在思想境界上是有差異的?！吧仙迫羲畏綀A”著眼于水之劣勢，取其無形、柔弱加以衍生，主張改變自身以取悅他人，難怪有人認(rèn)為這是宣揚(yáng)圓滑玲瓏的處世之道，委曲求全，明哲保身，有濃厚的封建色彩，似不宜提倡。而《道德經(jīng)》中的“上善若水”，則取水之“無以易之”的諸多優(yōu)勢，滋潤萬物而又與世無爭，雖地處低洼卻能集流成河，柔弱無形卻能以柔克剛，俱是傳遞正能量，毫無半點(diǎn)被動(dòng)消極之態(tài)，這也正符合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家基本思想。因此，這兩句話看似語句近似，但是細(xì)細(xì)推究起來，其世界觀與精神境界豈能同日而語。

斷章取義戲說經(jīng)典的風(fēng)氣，不僅彌漫存于當(dāng)今之娛樂界，就連教育界也未能免俗。在古代世界——無論東方或西方，褻瀆神靈、誹謗科學(xué)、藐視君主等行徑是要付出慘痛代價(jià)的。而“篡改經(jīng)典”也應(yīng)該與這些“罪名”一樣，不能夠無底線地寬容！