中國的書法藝術(shù)除了能記錄語言、傳播信息外，又能作為藝術(shù)品供人欣賞和把玩，從而獲得美的享受。

古人十分注重對情感的體驗(yàn)，總結(jié)出了許多經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。如東漢蔡邕《筆論》云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！边@里面指出了書寫前個(gè)人的精神狀態(tài)，先蓄勢待發(fā)，然后一揮而就。古人有聯(lián)贊曰：“豪情偶發(fā)墨能做酒，情興忽來書能當(dāng)歌?！焙肋~之情油然而生。在各個(gè)門類藝術(shù)的創(chuàng)作過程中始終離不開“情”字。

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，抒發(fā)自己內(nèi)心真情實(shí)感，用一雙慧眼捕捉美好事物，同時(shí)用靈巧的雙手去描繪這個(gè)美好的世界。傳說王羲之愛鵝，從鵝頸的彎曲中悟出了筆力的彈性，張旭觀公孫大娘舞劍而悟草書筆法，懷素觀夏云變化而領(lǐng)會草書筆意，而蘇軾、黃庭堅(jiān)也分別從逆水行舟與船夫蕩漿中悟出了筆力的妙用。程正民說：“藝術(shù)家對自我角色的認(rèn)識，是對他人角色認(rèn)知和對他人角色期待認(rèn)識的前提。藝術(shù)家必須通過自我角色的分析，由己及人，使自己的內(nèi)心體驗(yàn)和內(nèi)心分析，成為探索他人內(nèi)心世界的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！蓖袪査固┱f得好：“藝術(shù)是一架顯微鏡，藝術(shù)家用它來對準(zhǔn)自己靈魂的秘密，并且把這些人所共有的秘密展示給人們。”此話極其耐人尋味。

書法家在注重技法積累的同時(shí)，也更多地是關(guān)照自己內(nèi)心的世界，使自己的精神意蘊(yùn)和品位格調(diào)得到不斷提升。在感悟大干世界的同時(shí)也不斷提高個(gè)體藝術(shù)生命的情懷和創(chuàng)作活力。王羲之與眾人陶醉于暮春三月，乘興寫下了千古名篇《蘭亭序》。傳說張旭嗜酒，每每大醉則呼叫狂走，或以頭發(fā)蘸墨而書，剎那間筆走龍蛇、痛快淋漓。杜甫有詩贊曰：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睉阉鼐坪笤诎沤度~上題字，米芾拜石等。從這些故事中，我們可以體會到情緒在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的作用是多么重要。程正明說：“中國書法家胸羅宇宙，思接千古，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。試圖以筆墨去窺見整個(gè)宇宙和造化自然的奧密。”錢穆也說：“西方文化主要在對物，可謂是科學(xué)文化。中國文化則主要對人對心，可稱之為藝術(shù)文化”。中國書法由“技”入“道”，中國書法家們“道法自然”“天人合一”的意境，更多地表達(dá)出了書法家們心里狀態(tài)和精神追求。

崔樹強(qiáng)說：“在中國文化傳統(tǒng)背景下產(chǎn)生的中國書法，自然也是一種關(guān)于生命超越和生命安頓的藝術(shù)。它始終以生命之眼打量世界，反映出中國人的生命愉悅情懷和生命創(chuàng)造活力?！碑?dāng)然書法家的整個(gè)藝術(shù)生命境界和高度不是一蹴而就的，情感由最初發(fā)展到至高階段也非易事，需經(jīng)歷一個(gè)漫長的發(fā)展期，大致要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段。

第一階段為情感的朦朧期。在這一階段的個(gè)人或群體首先表現(xiàn)為個(gè)體對漢字的結(jié)構(gòu)的掌握并非是熟練的，成熟的，憑著對字或符號的最初記憶，加上個(gè)人情感的沖動，有一種自我表現(xiàn)意識。古代的先民在巖壁、洞穴或甲骨上刻下的文字字?jǐn)?shù)都較少，有的則以符號出現(xiàn)，僅僅是記錄了某一事件或某一場景。古代的刻字工匠和抄經(jīng)高手，他們留下的字跡或書體大都用筆自然純樸，絕無造作之態(tài)。另外孩童在涂鴉時(shí)所表現(xiàn)出來的稚嫩之氣，完全是在一種及其放松的狀態(tài)下個(gè)人行為，它無需技術(shù)的高度，只要高興即可為之。這種書寫狀態(tài)完全是在無意識狀態(tài)下完成的，所以我們稱之為情感的朦朧期。

第二，情感發(fā)展歷程中的中級階段。中國古代社會，由于書法藝術(shù)的普及，文人、士大夫往往鐘情于翰墨，至魏晉時(shí)期習(xí)書蔚然成風(fēng)，又經(jīng)唐宋兩代文人的努力大大提升了書法的表現(xiàn)力，至明清時(shí)期更是擴(kuò)展了書法的藝術(shù)表現(xiàn)空間。古人非常推崇“詩書畫印”四絕于一體。在學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的過程中，每個(gè)人的感受和悟性皆有差異，情感的表達(dá)方式更是千差萬別。情性豁達(dá)者，書法流美；飄逸者，瀟灑；恬淡者，優(yōu)雅；沉穩(wěn)者，雄渾；肅穆者，平和；溫雅者，清麗……總之，因情性的迥異，筆下自然是萬般風(fēng)情，各具情態(tài)。隨著時(shí)間的推移，個(gè)人的興趣也跟著提高，往往會加深對書法藝術(shù)的信念，逐步實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)。恩格斯提出：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在它怎么做”。由于個(gè)體的執(zhí)著和堅(jiān)持，個(gè)人的興趣愛好不斷地加強(qiáng)，書法藝術(shù)水準(zhǔn)也得到了不斷地提升，個(gè)人的綜合能力日趨漸進(jìn)，審美觀和世界觀已日臻完善。

第三，情感世界形成的高級階段。布豐說：“風(fēng)格即人”。藝術(shù)家風(fēng)格的形成即是藝術(shù)家文化性格的形成，同時(shí)也能立體地展示藝術(shù)家個(gè)性心理及情感意識。藝術(shù)家披星戴月、日積月累在充滿荊棘的道路上艱難的邁進(jìn)，每前進(jìn)一步都不容易。每個(gè)藝術(shù)家都有獨(dú)特的藝術(shù)視角，在藝術(shù)手法上，表現(xiàn)出思維的獨(dú)創(chuàng)性；在思想的情感方面也流露出深邃、曠達(dá)之態(tài)。他們用身心去觀察體驗(yàn)生活，用豐富的藝術(shù)語言去描繪五彩紛呈的世界。羅丹說得好：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)美來。”可以這樣說，在書法藝術(shù)的海洋里要獲得高深的造詣，必須窮一生的經(jīng)歷，將個(gè)人的情感、意識、學(xué)養(yǎng)、稟賦調(diào)和到最佳狀態(tài)時(shí)藝術(shù)才會出彩。藝術(shù)的完美即高尚人格的自然轉(zhuǎn)化。林語堂說：“只有在書法的藝術(shù)上，我們才能看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！泵鞔?xiàng)穆在其《書法雅言》中曾如此贊曰：“法書先手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心?！惫糯荣t們在書法藝術(shù)上以樹立起高高的豐碑，影響和感召著我們，讓我們朝著自己心中的“圣”道，勇敢攀登。

（作者單位：江蘇省外國語學(xué)校）