彭凱平

這本書中提到了一個概念“實踐智慧”，就是我們常講的知行合一。在西方社會，實踐與智慧是相矛盾的兩個概念，只知道干活的人被認(rèn)為是沒有理論指導(dǎo)的，是蠻干、愚蠢的。但中國的古人很早就提出知行合一了。直到近代，我們反而將其分開了，認(rèn)為“要干，不要想；要做，不要說”。所以從某種程度上講，“行甚于言”都是絕對主義觀點，傳統(tǒng)智慧從來都強調(diào)要言行并重?！把院托械臎_突”和“干和說的沖突”都是我們的誤解。只因為我們的思想大概在100年前出現(xiàn)了巨大的失落，西化得太厲害，反而遺失了傳統(tǒng)智慧。而本書的作者，著名心理學(xué)大師巴里·施瓦茨（Barry Schwartz）在重新用科學(xué)的方式詮釋中國知行合一的理念，是每個中國人都會產(chǎn)生共鳴的理念。

人情的作用

目前在中國，提到“人情”便會讓人想到不講規(guī)則、不講原則、不講理智、不講法制。而一提到法制則認(rèn)為，與人情無關(guān)，似乎是非人性的，這就是學(xué)習(xí)西方理論之后產(chǎn)生的巨大悖離和謬誤。法的根本在于保護人性善的層面，法律的基礎(chǔ)一定是人情和人性的。實際上，情、道德、感召、心理的作用，很多時候比物質(zhì)、法律以及權(quán)力產(chǎn)生的影響要大得多、強得多。

所以，我們真的要相信人積極的天性，這種天性如果發(fā)揮得好，可以做很多好的事情。實際上，這也是中國社會可以弘揚的精神，因為我們從來不是唯法而是唯人，人是有感情、欲望和道德的，“以人為本”也是講的這個道理。在很大程度上，中國人在知行合一這點上會比別人做得更好，我們可以創(chuàng)造出一個理想的社會：它既有法律，也有人情；既有知識，也有智慧；它既有規(guī)則，也有寬容。這樣的中國文化才是能夠走向世界的文化。讀《遺失的智慧》這本書，讀者不僅可以感受到科學(xué)的魅力，還要感受思想的魅力和快樂，欣賞西方科學(xué)證據(jù)，同時也要從中領(lǐng)悟到與東方文化的關(guān)聯(lián)。

經(jīng)驗的價值

那么，我們?nèi)绾握一剡z失的智慧呢？施瓦茨在書中提出了三個原則：善意、解讀世界的能力、經(jīng)驗。而其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是經(jīng)驗，其實這三點與中國傳統(tǒng)理念中關(guān)于智慧的認(rèn)識不謀而合。

經(jīng)驗，有直接嘗試的，也有學(xué)習(xí)到的，而人類最偉大的能力就是間接學(xué)習(xí)的能力，很多事情并不需要你親自去嘗試，因為費時間、耗精力，還很危險。人類通過學(xué)習(xí)得到的啟示和經(jīng)驗，比直接嘗試得到的經(jīng)驗更加宏廣、偉大、深刻。這也是為什么我們在尋回傳統(tǒng)價值的同時，仍然需要了解西方、學(xué)習(xí)西方的意義所在。

（作者系清華大學(xué)心理學(xué)系主任 加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系終身教授）

《遺失的智慧》巴里·施瓦茨 肯尼思·夏普 浙江人民出版社

責(zé)任編輯：鄧純雅

《死生——日本的迷惘與絕望》

大前研一

中信出版社

大前研一是日本少有的有良知的戰(zhàn)略派管理學(xué)家，真正關(guān)心和維護日本國家利益，這樣的學(xué)者在當(dāng)今日本并不多見。本書直觀而清晰地揭示了當(dāng)今日本的混亂迷失及其原因，以及包括大國、新興國家動向在內(nèi)的世界大勢，并提出了應(yīng)該采取的對策。為中國讀者觀察“日本向何處去”打開了一扇窗戶。

《凱恩斯大戰(zhàn)哈耶克》

尼古拉斯·韋普肖特

機械工業(yè)出版社

尼古拉斯·韋普肖特引人入勝地還原了20世紀(jì)凱恩斯與哈耶克間的大戰(zhàn)，讓讀者更容易通過它理解21世紀(jì)的經(jīng)濟危機。政府是否應(yīng)當(dāng)干預(yù)市場，凱、哈兩人同時在第一次世界大戰(zhàn)的廢墟之上研究商業(yè)繁榮和蕭條的周期，卻得出了截然不同的結(jié)論。從富蘭克林·羅斯福到喬治·W·布什等數(shù)代政治家，在兩位學(xué)者的想法之間搖擺不定。最終，這場爭辯影響了數(shù)百萬人的生命和生計。

《自我營銷七堂課》

黃 歡

中國商業(yè)出版社

本書是自我營銷達(dá)人黃歡的首部作品。黃歡曾在廣告圈、公關(guān)圈有出色戰(zhàn)績，被譽為提案殺手和職謀女王，同時也是電視圈的話題女王。在這本書里，黃歡通過七堂課的形式結(jié)合他人案例和她的自我營銷案例講述了自我營銷的理論及方法，幽默風(fēng)趣之外更是少見的職場成功寶典。