楊憲益（1915—2009），祖籍安徽泗縣，生于天津，是我國(guó)當(dāng)代成就卓著的翻譯家、外國(guó)文學(xué)專家。

楊憲益自幼在自家私塾接受傳統(tǒng)儒家發(fā)蒙教育。楊憲益回憶說(shuō)：“基本讀完了‘四書五經(jīng)，只有《易經(jīng)》沒(méi)讀，后來(lái)又讀了‘十三經(jīng)的一部分，還讀了《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《古文釋義》《龍文鞭影》等。熟讀的還有《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》和‘楚辭?！盵1]他還說(shuō)道：“十歲出頭時(shí)，我還讀了大量的筆記小說(shuō)和傳說(shuō)故事，還有相當(dāng)一部分流行的明清傳奇、話本等?！盵2]在國(guó)學(xué)的浸潤(rùn)與陶養(yǎng)中，少年楊憲益的穎悟與才思逐漸顯露出，詩(shī)人氣質(zhì)與情懷亦現(xiàn)出端倪。

楊憲益與世界文學(xué)結(jié)緣，以其1927年在天津教會(huì)學(xué)?！聦W(xué)書院（Tientsin Anglo-Chinese College）開始中學(xué)教育為端緒。除“國(guó)學(xué)”外，學(xué)校所有開設(shè)課程均用英語(yǔ)教授。楊憲益曾回憶說(shuō)：“讀高中時(shí)，看英文書很多，其中許多是歐洲文學(xué)名著的英譯本，包括古希臘詩(shī)歌，但丁的《神曲》，法國(guó)雨果等人的小說(shuō)，什么都看，并不限于英美文學(xué)。”[3]又說(shuō)：“教師布道的時(shí)間，我就在臺(tái)下偷偷看《以賽亞書》，或者是《雅歌》?！盵4]大量的翻譯文學(xué)閱讀極大地開闊了楊憲益的視野。楊憲益家藏的一套林紓譯《說(shuō)部叢書》，讓他尤為珍愛(ài)。“通過(guò)《說(shuō)部叢書》，我開始知道了敘述莎士比亞戲劇故事的《吟邊燕語(yǔ)》、歐文的《大食故宮余載》以及斯維夫特、笛福、狄更斯、哈葛德的非洲探險(xiǎn)故事等等，后來(lái)通過(guò)其他翻譯作品，又知道了其他外國(guó)作家。有些書我很喜歡，就找來(lái)英文課本重讀欣賞?！盵5]

隨著翻譯文學(xué)閱讀的日漸深廣，楊憲益對(duì)翻譯本身、尤其是詩(shī)歌翻譯的熱衷亦逐日遞增。入牛津大學(xué)攻讀之前，楊憲益已通過(guò)英譯本讀過(guò)荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、李維《羅馬史》、柏拉圖的幾篇對(duì)話和其他為數(shù)甚多的外國(guó)文學(xué)作品。對(duì)此，楊憲益曾回憶道：“我一直認(rèn)為從事文學(xué)翻譯工作是一件很有意義的事，后來(lái)自己大半生都做了翻譯工作，這大概與我小時(shí)候就讀翻譯作品有關(guān)。”[6]

1936年秋，楊憲益進(jìn)入牛津歷史上最為悠久的學(xué)院之一——默頓學(xué)院攻讀希臘拉丁文學(xué)。課余時(shí)間，楊憲益的足跡遍及歐洲、地中海和北非，當(dāng)?shù)仫L(fēng)物民情均給他留下深刻印象。負(fù)笈英倫求學(xué)期間，楊憲益與牛津大學(xué)第一位取得中國(guó)文學(xué)榮譽(yù)學(xué)位、心儀東方文化已久的英國(guó)同學(xué)——戴乃迭相識(shí)相戀。1940年，楊憲益獲牛津大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)學(xué)士學(xué)位和文學(xué)碩士學(xué)位。當(dāng)年夏末，楊憲益謝絕美國(guó)哈佛大學(xué)希望他赴美從事研究工作的邀請(qǐng)，攜手戴乃迭返回祖國(guó)。“他們離開英國(guó)時(shí)，還從倫敦帶出了他們合譯的第一部作品：20世紀(jì)早期的一部巧合叢生、場(chǎng)景鮮明的小說(shuō)——?jiǎng)Ⅸ樀摹独蠚堄斡洝?。”[7]無(wú)論在工作上，還是在生活中，“楊不離戴，戴不離楊”的東西合璧狀態(tài)此時(shí)已呈現(xiàn)雛形。

此后，楊、戴夫婦輾轉(zhuǎn)重慶、貴陽(yáng)、成都、南京等地高校教授英文。1952年楊憲益、戴乃迭調(diào)入北京外交出版社，任外文圖書編輯部專家。1954年《中國(guó)文學(xué)》（Chinese Literature）雜志并入外文出版社，楊、戴夫婦同為該刊的翻譯和審稿專家。楊、戴二人遂將大半生心血傾注在這份向世界介紹中國(guó)的文化刊物之上，并與之結(jié)下不解之緣。[8]

楊憲益譯著以中國(guó)古典文學(xué)為主，兼及中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，其譯作題材廣泛，體裁豐富，語(yǔ)種多樣。楊憲益著述與東方文學(xué)文化因緣，集中體現(xiàn)于他的比較文化論著——《譯馀偶拾》，與之密切相關(guān)的還有《試論歐洲十四行詩(shī)及波斯詩(shī)人莪默凱延的魯拜體與我國(guó)唐代詩(shī)歌的可能聯(lián)系》（以下簡(jiǎn)稱《魯拜體與唐代詩(shī)歌》）、《改頭換面的民間故事》、《關(guān)于埃及的兩段故事》。此外楊、戴還合作翻譯了《中印人民友誼史話》等。

《譯馀偶拾》是楊憲益多年文史考證筆記的結(jié)集。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，楊憲益便開始動(dòng)筆，陸續(xù)在上?！缎轮腥A》雜志發(fā)表這類筆記。1947年作者將其中的20多篇編成《零墨新箋》。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，楊憲益續(xù)寫一些筆記，新中國(guó)成立后將其與前者編成《零墨續(xù)箋》。1979年，作者在《讀書》上又陸續(xù)發(fā)表了《譯馀偶拾》（一）（二）（三），并于1981年將這三者與《零墨新箋》《續(xù)箋》合編為《譯馀偶拾》，交付出版。

《譯馀偶拾》收文88篇，涉及東西交通史（如《大秦道里考》、《唐代東羅馬遣使中國(guó)考》等），音樂(lè)史（如《秦王〈破陣樂(lè)〉的來(lái)源》等），宗教史（如《薩賓新考》等），民族史（如《蠕蠕為女真前身說(shuō)》等）等諸多范疇。其間，東西文學(xué)、文化交流史篇目數(shù)量雖不占主導(dǎo)，但因其集中呈現(xiàn)出作者將民族文學(xué)發(fā)展置于東西方文學(xué)、文化交流的歷史視野加以考究的學(xué)術(shù)思想，從而為后學(xué)在對(duì)待和處理文化研究與文化傳承的關(guān)系上樹立了典范。具體來(lái)說(shuō)，又包含以下三個(gè)相互聯(lián)系的層面。

首先，注重對(duì)類同敘述主題歷史聯(lián)系的考察，《板橋三娘子》[9]是這種影響研究的代表?！栋鍢蛉镒印枫^沉發(fā)微，比較唐孫頠《幻異志》所錄板橋三娘子故事中“人變驢”主題，與古希臘史詩(shī)《奧德修紀(jì)》和古羅馬阿蒲流的《變形記》中人變禽獸主題，并聯(lián)系宋趙汝適《諸蕃志》中“中理國(guó)”記載和《馬可波羅游記》相關(guān)細(xì)節(jié)表述，推斷該主題源自非洲東海岸的索科特剌島，又引《宋史·食貨志》相關(guān)注釋，輔之以清王士禛《隴蜀馀聞》中的相關(guān)記載，指出“板橋”是唐宋間交通要衢，海舶財(cái)貨所聚。大食人由南海到中國(guó)販賣黑人奴隸及貨物，多經(jīng)過(guò)此處。據(jù)此作者作出進(jìn)一步判斷：板橋三娘子故事與唐宋時(shí)著名的昆侖奴故事同來(lái)自非洲東岸，被大食商人帶到中國(guó)。大食商人多在板橋集散，為過(guò)往行人述說(shuō)故事，該故事遂得以流傳。

楊憲益并不滿足于東西方類同敘述主題的簡(jiǎn)單比較，而是將其引入歷史事實(shí)影響的景深，考述其故事淵源，以史料構(gòu)筑起故事流播的時(shí)空線路，并推斷往來(lái)其間的主要媒介人，亦不忽略對(duì)各故事版本敘事細(xì)節(jié)的比較與印證。除《板橋三娘子》外，《中國(guó)的掃灰娘故事》《薛平貴故事的來(lái)源》等篇目均有此特點(diǎn)。它們給予后學(xué)（特別是比較文學(xué)學(xué)者）的啟迪是，要辯證地看待主題學(xué)研究的對(duì)象，深挖各故事之間可能存在的千絲萬(wàn)縷的歷史事實(shí)聯(lián)系，決不簡(jiǎn)單地用“人同此心，心同此理”概而論之。

其次，注重東西方文學(xué)之間的互動(dòng)互饋研究。如果將《板橋三娘子》等故事視為“西風(fēng)東漸”的例證，那么《〈高僧傳〉里的國(guó)王新衣故事》和《魯拜體與唐代詩(shī)歌》，則當(dāng)視為討論“風(fēng)向逆轉(zhuǎn)”的例子。

《皇帝新衣的故事》是歐洲著名童話，但楊憲益指出，早在一千多年前，梁《高僧傳》里有關(guān)鳩摩羅什的傳記中便有類似記載：一次，少年鳩摩羅什與名德法師盤頭達(dá)多（Vandhudatta ）對(duì)話，名德法師援引狂人喜極細(xì)緜，織工投其所好，指空氣稱這是狂人想要的細(xì)縷的例子，告誡鳩摩羅什所識(shí)空氣的荒謬性。楊憲益說(shuō)：“這故事如果是盤頭達(dá)多說(shuō)的，那樣它至晚在西元四世紀(jì)初年業(yè)已存在，恐怕原來(lái)是印度的故事，而由《高僧傳》的記載來(lái)看，至晚在西元六世紀(jì)初年業(yè)已傳入中國(guó)了?！盵10]誠(chéng)然，作者沒(méi)有進(jìn)一步探究歐洲皇帝新衣童話究竟直接得益于中國(guó)、印度還是第三國(guó)，但僅從兩故事敘事接近程度觀之，“東風(fēng)西去”當(dāng)無(wú)過(guò)多異議。

《魯拜體與唐代詩(shī)歌》雖未收入《譯馀偶拾》，但其依然承續(xù)了文史考證筆記的研究思路，只是在體制和規(guī)模上更趨近專業(yè)論文，論證的綿密程度亦超過(guò)前面諸例。作者首先提出假設(shè)，即唐代詩(shī)歌同歐洲十四行詩(shī)以及古代波斯魯拜體四行詩(shī)存在某種聯(lián)系；接著從西方學(xué)者普遍認(rèn)為的歐洲十四行詩(shī)的策源地——13世紀(jì)的西西里島談起，指出當(dāng)時(shí)西歐文化遠(yuǎn)比近東一帶文化落后，而西西里島是接受東方文化（主要是大食和東羅馬文化）的首站，受阿拉伯文化影響的西西里島詩(shī)人或直承或自創(chuàng)了十四行詩(shī)體，同時(shí)作者也不排除阿拉伯人直接將該詩(shī)體傳遞歐洲大陸的可能；繼而將論鋒轉(zhuǎn)向與大食文化廣有聯(lián)系的唐代文化，借助深入分析多首李白的“古風(fēng)”體詩(shī)歌，以確認(rèn)其在形式上與意大利十四行詩(shī)的高度趨近性；最后以波斯詩(shī)人莪默凱延（今譯歐瑪爾·海亞姆）為中心，探討魯拜詩(shī)體（Rubai，今譯“柔巴依”體）的起源，以及在形式和稱謂（該詩(shī)體古波斯語(yǔ)又稱“塔蘭涅”，即“斷章”或“絕句”之意）上與唐絕句的相同之處，并指出該詩(shī)體很可能是由中國(guó)通過(guò)突厥文化傳入波斯而成。據(jù)此，從唐絕句到意大利十四行詩(shī)之間可能存在的復(fù)雜傳播、影響線路隱約可見(jiàn)。

在東西方文化研究上，楊憲益反對(duì)“文明西來(lái)”或“文化東去”的軒輊分明的簡(jiǎn)單結(jié)論，堅(jiān)持具體地、歷史地考察東西文化勢(shì)能落差，強(qiáng)調(diào)東西方文學(xué)、文化是人類社會(huì)在一定的歷史和物質(zhì)條件下的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的反映論。

第三，重視東方文學(xué)內(nèi)部各民族文學(xué)（尤其是邊疆民族文學(xué)）之間相互影響和滲透研究?！蹲g馀偶拾》開篇《李白與〈菩薩蠻〉》[11]當(dāng)屬此類代表。作者首先從宋人釋文瑩《湘山野錄》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、邵博《聞見(jiàn)后錄》記載和明胡應(yīng)麟的質(zhì)疑入手，對(duì)傳為李白首作的《菩薩蠻》詞作者加以討論；又重點(diǎn)分析了蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》所載“菩薩蠻”稱謂來(lái)源，并結(jié)合《唐書》、古波斯人法吉（Ibn al Fakih）《筆記》以及蘇利曼（Suleiman）的《筆記》所錄，對(duì)其間提到的“女蠻國(guó)”展開討論，指出“女蠻國(guó)”即“羅摩國(guó)”（下緬甸）；再考究《菩薩蠻》名稱的由來(lái)，指出唐代云南南詔與緬甸驃人同族，南詔西南的部族都名為濮蠻或濮曼，而《菩薩蠻》就是驃苴（ Piusaw）蠻的音譯，是古代緬甸樂(lè)調(diào)。作者由是判斷西南邊疆音樂(lè)如《菩薩蠻》舞曲可能在唐開元甚至之前已經(jīng)傳入中國(guó)。接下來(lái)，作者結(jié)合李白身世（在序中作者談到早年自己考證李白先世來(lái)自西南邊疆有誤，應(yīng)為碎葉）、經(jīng)歷和《菩薩蠻》詞內(nèi)容加以推敲，綜合判斷李白為《菩薩蠻》詞的首作者。

與之相類，《薛平貴故事的來(lái)源》則昭示出中國(guó)西北邊疆是中國(guó)古代文學(xué)文化與波斯、大食等文學(xué)文化交往的重要媒介地。唐代西北、西南邊疆文化對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展有著極為重要的影響，而民間文學(xué)和文學(xué)交流在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到重要作用。它提示后來(lái)者對(duì)邊疆文化這樣的文化交感地帶要給予格外的重視。

楊憲益晚年感慨某些人唯西方文化馬首是瞻，卻不明本民族文化、東方文化就里，遂以“東方不亮西方亮，文化何須論短長(zhǎng)”解頤。誠(chéng)然，楊憲益譯業(yè)重心在于中國(guó)古典文學(xué)的英譯，但其始終將翻譯活動(dòng)置于東西文明互通互惠的發(fā)展視野，強(qiáng)調(diào)文化研究和文化傳承的相互推助，在東西文學(xué)文化相互燭照中互勘的思想，才是其翻譯思想的真髓所在。

注釋：

[1][2]楊憲益：《白虎星照命·回憶兒時(shí)》，載楊憲益：《去日苦多》，青島出版社2009年版，第12頁(yè)，第13頁(yè)。

[3]楊憲益：《回顧我過(guò)去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷》，載《去日苦多》第91頁(yè)。

[4]楊憲益：《白虎星照命·中學(xué)生活》，載《去日苦多》第17頁(yè)。

[5][6]楊憲益：《記開始學(xué)外國(guó)文學(xué)》，載《去日苦多》第88頁(yè)，第88、89頁(yè)。

[7]詹納：《戴乃迭》，《我有兩個(gè)祖國(guó)——戴乃迭和她的世界》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第154頁(yè)。

[8]何琳、趙新宇：《卅載辛勤真譯匠：楊憲益與〈中國(guó)文學(xué)〉》，《文史雜志》2010年第4期。

[9]楊憲益：《板橋三娘子》，載楊憲益：《譯馀偶拾》，三聯(lián)書店1983年版，第73-76頁(yè)。

[10]楊憲益：《〈高僧傳〉里的國(guó)王新衣故事》，載《譯馀偶抬》第83頁(yè)。

[11]楊憲益：《李白與〈菩薩蠻〉》，載《譯馀偶拾》第5-15頁(yè)。

本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究立項(xiàng)課題《〈中國(guó)文學(xué)〉翻譯文化研究》階段成果。課題編號(hào)：TJWW11-014

作者：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授，碩士