劉麗萍

神話在我們一般人的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，是先民關(guān)于自然和社會(huì)不自覺(jué)的想象和創(chuàng)造，是“類人孩”似的幼稚卻真實(shí)的認(rèn)識(shí)和解釋，如創(chuàng)世神話、造人神話、發(fā)明創(chuàng)造神話、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難神話等。由此神話的數(shù)量極其有限。如災(zāi)難神話中的大禹治水，大禹作為神話中的治水英雄，三過(guò)家門(mén)而不入的楷模，有關(guān)他的神話被歷朝歷代的人衍化為不同版本的傳說(shuō)；但按照神話的狹義界定，大禹神話的研究只能包括大禹古籍中僅有的超自然超人化的記錄，已經(jīng)帶有明顯后世思想情感的傳說(shuō)、仙話類就應(yīng)當(dāng)被剔除在外，如禹遇九尾狐、禹娶涂山氏、禹化熊等。對(duì)于這一神話學(xué)界研究的困惑，神話研究大家袁珂先生給予了正面的解答，從此神話研究領(lǐng)域云開(kāi)日出，研究視野豁然開(kāi)朗。

一、袁珂的神話影響及其神話觀

神話研究前輩專家中，最有影響的是袁珂先生。他從有志于“神話學(xué)”開(kāi)始，畢其一生精研神話，先后撰寫(xiě)了《中國(guó)神話傳說(shuō)》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國(guó)神話百題》《山海經(jīng)校注》等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。其中1996年由四川大學(xué)出版社推出的《袁珂神話論集》，是一部“與前不同，面目一新”的論集。它與1982年出版的袁珂《神話論文集》相銜接，比較全面地反映了50年來(lái)袁珂對(duì)神話的理論研究成果。

《袁珂神話論集》共收有論文48篇，分為4個(gè)單元。袁珂的諸多成果中最核心的是廣義神話理論。他認(rèn)為狹義的神話，專指上古神話，興起于原始社會(huì)，到封建社會(huì)初期就逐漸衰竭了，但廣義的神話卻是生生未已，每個(gè)朝代，每個(gè)時(shí)期，天南地北，都有新的神話產(chǎn)生，所以廣義神話是擴(kuò)展后的神話。廣義神話的概念使中國(guó)神話研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出開(kāi)放的局面，能夠薈萃各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的神話，融會(huì)具有神話因素的仙話、傳說(shuō)、故事等于一爐。這就擴(kuò)大了神話研究的視野，使神話從先前狹小的圈子里解放出來(lái)，走向更為廣闊的天地。

袁先生又在《民間文學(xué)論壇》1984年第3期上發(fā)表《再論廣義神話》，其中將仙話、傳說(shuō)納入了神話的范圍，“因?yàn)樗鼈兊木窈蜕裨挼木袷窍⑾⑾嗤ǖ摹?，“同屬幻想的虛?gòu)”。 “廣義神話，其實(shí)就是神話，它不過(guò)是擴(kuò)大了神話的范圍，延長(zhǎng)了神話的時(shí)間，它只是包括了狹義神話，卻沒(méi)有否定狹義神話。狹義神話，仍然可以作為學(xué)者們研究的核心?！痹壬J(rèn)為：

1.神話和迷信的本質(zhì)區(qū)別是：神話往往對(duì)于世界的態(tài)度，富于人民性；而迷信則是消極的，往往反映統(tǒng)治階級(jí)的利益。這種區(qū)別突出地表現(xiàn)在對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上面。神話往往表現(xiàn)人們不肯屈服于命運(yùn)。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報(bào)應(yīng)，讓人們?cè)诿\(yùn)面前低頭。神話往往是敢于反抗神的權(quán)威的；迷信則是宣傳人對(duì)神的無(wú)力，必須做神的奴隸和犧牲品。

2.神話和傳說(shuō)的區(qū)別是：神話漸漸演進(jìn)，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說(shuō)?？偠灾?，傳說(shuō)和神話的不同，是傳說(shuō)已隨著文明的進(jìn)步，漸排斥去神話中過(guò)于樸野的成份，而代以較合理的人情味的構(gòu)想與安排。從神話演進(jìn)為傳說(shuō)，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實(shí)，同時(shí)我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進(jìn)入到文化的較高階段的。

袁先生的神話觀表明神話是始終給人以力量、信心和勇氣的文學(xué)創(chuàng)造。它是樸野的，但是也是開(kāi)放的；是屬于過(guò)去萬(wàn)物有靈時(shí)代的，但是也是屬于世世代代人民的。它是融會(huì)古今、生動(dòng)活潑，充滿人性光輝的人類杰作。

“廣義神話論”的提出，曾在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響。早在20世紀(jì)80年代學(xué)者們就對(duì)此展開(kāi)過(guò)激烈的討論，今天這場(chǎng)討論仍在繼續(xù)，然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學(xué)者接受了這一觀點(diǎn)。運(yùn)用這一理論發(fā)掘和研究原始社會(huì)以后的神話論著逐年增多?？梢?jiàn)袁珂“廣義神話論”的影響是深遠(yuǎn)的，它在中國(guó)神話研究史上具有特殊的意義。在此基礎(chǔ)上，神話還應(yīng)具有三個(gè)規(guī)律性的特點(diǎn)，即迷霧思維、隱性力量、神話不“神”。

二、關(guān)于“迷霧思維”

袁珂先生指出神話產(chǎn)生有其特殊的背景：

原始社會(huì)隨著人類的發(fā)展，“原始人開(kāi)始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物，神力和魔力。他們對(duì)于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象：例如風(fēng)雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行，虹霓云霞的幻變……產(chǎn)生了驚奇的感覺(jué)。驚奇而得不到解釋，于是以為他們都是有靈魂的東西，叫它們做神?！@就是所謂的萬(wàn)物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產(chǎn)生了原始神話和原始宗教?！盵1]

袁珂先生的這個(gè)認(rèn)識(shí)恰恰說(shuō)明了法國(guó)著名人類學(xué)家列維·布留爾對(duì)神話特點(diǎn)之一的總結(jié)——互滲律。在原始思維中，人與外在事物、主體與客體尚未區(qū)分開(kāi)來(lái)，也不知道事物的因果關(guān)系，處于一種混沌不清的狀態(tài)。布留爾把這一特征稱為“互滲律”。在原始人眼里，自然界的一切現(xiàn)象永遠(yuǎn)處于一種感性的神秘的互滲關(guān)系之中。例如，萬(wàn)物的肖像和它的原型對(duì)原始部落居民來(lái)說(shuō)是不分的，肖像就是原型。于是，他們?cè)趲r壁上畫(huà)一個(gè)人或一只動(dòng)物，然后用長(zhǎng)矛等武器猛刺這一肖像。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)對(duì)肖像的攻擊和直接攻擊那個(gè)人或動(dòng)物效果是同樣的。他們還認(rèn)為，吃一種食物就意味著同它互滲。吃老虎、野豬的肉，就會(huì)增強(qiáng)膽量和勇氣；而吃了雞、綿羊、烏龜，則會(huì)變得懶惰、虛弱和怯懦。

由以上的例子可知，在原始社會(huì)人們對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知處于一團(tuán)迷霧之中，混沌朦朧，學(xué)者遂命名為迷霧思維。這種叫法和布留爾的認(rèn)識(shí)相近，但是更加接近中國(guó)的東方思維。如《莊子·應(yīng)帝王》：“泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于于，一以己為馬，一以己為牛?！弊⒓椅鲿x司馬彪云：“徐徐，安穩(wěn)貌。于于，無(wú)所知貌。一以己為馬，一以己為牛?！鼻宄f注釋道：“渾同自然，毫無(wú)物累，未始陷入于物之中?！边@是原始先民物我混同思維方式的最好寫(xiě)照。唐代歐陽(yáng)詢等編《藝文類聚》記載 “盤(pán)古開(kāi)天辟地”神話的第一句話就是“天地混沌如雞子”。按照唯物主義思路，外在的混沌決定了人們思維的混沌，人類懵懵懂懂地來(lái)到世界，似乎置身于一團(tuán)迷霧之中，不知方向，不分彼此。萬(wàn)物皆我，我即萬(wàn)物，物我不分。這表現(xiàn)在口頭文學(xué)中，便是創(chuàng)造了神話。神話是由原始社會(huì)人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史、心理等今人劃分出的各類學(xué)科匯總，是后來(lái)各大文明在原始社會(huì)的混沌表現(xiàn)。

神話既是混沌時(shí)代的產(chǎn)物，也是迷霧世界的“心靈雞湯”。袁珂先生對(duì)神話的看法確有卓見(jiàn)，真正的有生命力的神話始終給人以力量、信心和勇氣。如果沒(méi)有神話，人們不知道該如何平撫充滿疑惑、擔(dān)憂、驚恐的心，不知道如何面對(duì)比他們強(qiáng)大得多的自然，不知道該如何堅(jiān)持生命的延續(xù)。神話出現(xiàn)后，人們可以在對(duì)人以外的有靈萬(wàn)物中尋求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想創(chuàng)造了一個(gè)神的世界。那里有他們認(rèn)為的永恒世界的存在，以使他們可以坦然地面對(duì)死亡，豐富現(xiàn)世活著的意義；那里有從祖先、英雄神話中獲得的不竭力量，以使人類擁有更加堅(jiān)定的精神和恢復(fù)平衡的心理狀態(tài)。

三 、關(guān)于“隱性力量”

英國(guó)神話學(xué)家凱倫·阿姆斯特朗在其《神話簡(jiǎn)史》中問(wèn)到：人作為精神動(dòng)物，始終追索的意義何在？例如，狗并不因?yàn)樗鼈兩頌槿惗鵁?，不?huì)為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會(huì)換一個(gè)角度來(lái)體察生命；但人類卻很容易陷入絕望之中。因而從一開(kāi)始我們就創(chuàng)造出各種故事，把自身放置于一個(gè)更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺(jué)得，在所有的絕望和無(wú)序背后，生命還有著另一重意義和價(jià)值。

神話能給人類提供這樣的意義。因?yàn)槿祟愋枰谏裨捠澜缰兄泵娆F(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，尋求生的能量。神話賦予現(xiàn)實(shí)世界的直觀性，使人們能夠直接洞察一切。它們的重點(diǎn)既非描述神祇的言行舉止，亦非出于無(wú)聊的好奇心或者娛樂(lè)之用，而是為了讓人們得以模仿強(qiáng)大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，實(shí)現(xiàn)精神的讓渡體驗(yàn)，從而獲得神話中的“神”性。于是有了戰(zhàn)勝洪水的大禹、敢于射日的后羿、創(chuàng)造文字的倉(cāng)頡等。他們的精神賦予現(xiàn)實(shí)人類“生”的力量。

阿姆斯特朗告訴我們，雷鳴、日食、月食、風(fēng)暴、落日、彩虹、流星——它們?cè)诹硪粋€(gè)無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空里上演著無(wú)休無(wú)止的劇情，恣意炫示著自己的生命力。人類感喟于這些力量的時(shí)候，正是他們認(rèn)識(shí)到自然力、萬(wàn)事萬(wàn)物巨大力量的時(shí)候。他們希望自己能夠獲得這些“隱形的力量”，幫助自己走出畏懼。當(dāng)早期人類注視一塊石頭時(shí)，他們看到的并非是一塊了無(wú)生氣、千年不移的石塊。它有力、永恒、堅(jiān)固，是另一種象征著絕對(duì)的生命式樣，完全不同于當(dāng)時(shí)顯得風(fēng)雨飄搖的人類生活。石頭迥異于人類的“他性”，為它帶來(lái)了神圣感。在遠(yuǎn)古時(shí)代，石頭成為最常見(jiàn)的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現(xiàn)。再例如，一棵樹(shù)的死而復(fù)生，來(lái)年還春，原始人認(rèn)為這棵樹(shù)不費(fèi)吹灰之力就能進(jìn)行自我復(fù)生，將凡人無(wú)法擁有的奇妙生命力具象化，變?yōu)榭梢?jiàn)之物。同樣，當(dāng)我們目睹月亮的盈虧，又再度發(fā)現(xiàn)了一種“復(fù)活”的神圣力量：它既嚴(yán)酷又仁慈，既令人恐懼又給人安慰。

這樣看來(lái)，樹(shù)木、石頭和天體本身并不值得敬拜，但卻因?yàn)樗鼈兯@現(xiàn)出來(lái)的某種隱形力量而受到敬拜。神話事實(shí)上也成了“人”話，是人要借助這股隱形的力量。于是神話就在人們既恐懼和歡欣，又敬畏和害怕的心理背景下產(chǎn)生了。

四、關(guān)于“神話不‘神”

關(guān)于“神話不‘神”的特點(diǎn)，主要顯現(xiàn)在史前史后的神話比較中。

1.史前神話：人神不分，神話即人話，乃因?yàn)槲镂胰松窈弦?。這是混沌世界造成的迷霧思維的必然結(jié)果。

2.史后神話：神話走向世俗，從混沌走向理性的分明，人開(kāi)始從“眾生平等”的角度走向萬(wàn)物之中心，不再以更廣的萬(wàn)物之眼光，更深的神圣不可侵犯的視角來(lái)看待世界。

（1）今天現(xiàn)代人所知的宗教、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、生物、化工等學(xué)科在史前根本不曾分化，史后很長(zhǎng)一段時(shí)間也沒(méi)有達(dá)到像今天這樣更加細(xì)致地劃分。在以“人類”為中心的視域內(nèi)，我們將自己認(rèn)為的世界進(jìn)行了劃分，而且是越來(lái)越細(xì)致、系統(tǒng)的理性劃分。

（2）史前神話更多關(guān)注神圣世界。這個(gè)世界使人深刻敬畏、尊重、體會(huì)除了人以外的其他事物的隱形力量，更謹(jǐn)慎地持守人在萬(wàn)物之中的定位，從而謀求人與萬(wàn)物的和諧共存。然而史后神話，即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人類愈來(lái)愈在戰(zhàn)勝自然和社會(huì)中獲得更多勝利，于是愈發(fā)增強(qiáng)了自信，相信自我的力量，甚至于越來(lái)越忽視外在于人的隱性力量，外在于人的事物和世界；過(guò)多地將注意力投射在自我、現(xiàn)世。但忽視并不等于對(duì)方的不存在；恰恰相反，越忽視越將自我置身于危險(xiǎn)之境。

（3）史前神話是人們對(duì)現(xiàn)世的認(rèn)識(shí)和理解。我們用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看那些“話”是“幼稚”的，但是這些“幼稚”也恰恰真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的“客觀實(shí)在”。其表現(xiàn)手法“幼稚”，但所述內(nèi)容真實(shí)。

（4）史前神話以及史后神話或者叫傳說(shuō)的，雖然幾經(jīng)洗心革面，但是從研究的角度來(lái)講，都真實(shí)地反映了歷代人們的思想、心理和客觀實(shí)在。通過(guò)研究神話傳說(shuō)的發(fā)展變化，可以探尋人們思想、心理發(fā)展的真實(shí)歷程。

五、神話出現(xiàn)的意義和價(jià)值

史前神話中的英雄眾多，如大禹、后羿、神農(nóng)……神話的意義和價(jià)值究竟是什么呢？如袁珂先生言——首先是給人以信心。英雄神話傳說(shuō)的存在揭開(kāi)了人類心智運(yùn)作的神秘一角，揭示那個(gè)時(shí)代的人們是如何調(diào)節(jié)他們內(nèi)心沖突，獲得戰(zhàn)勝困難信心的，并且鼓舞人類勇敢地戰(zhàn)勝自然，讓人們從英雄身上汲取力量，充滿希望地生存下去。

其次，神話有益治療，可以用以美化破碎的世界，讓我們看到一種新的可能，于危險(xiǎn)和苦難時(shí)給人們以方法的啟迪， “如果……那么會(huì)發(fā)生什么？”“如果遇到危險(xiǎn)，應(yīng)該像英雄那樣……”正如英國(guó)阿姆斯特朗《神話簡(jiǎn)史》中所說(shuō)的“當(dāng)人們口口相傳地講述部落的英雄故事時(shí)，他們并不只是想娛樂(lè)聽(tīng)眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個(gè)人格完整的個(gè)體，我們?cè)撊绾涡惺隆！盵2]

復(fù)次，神話幫助人們領(lǐng)悟生活的真諦，讓人類的生命貫穿過(guò)去未來(lái)，增加生命時(shí)間的人文長(zhǎng)度和高度。承載過(guò)去的故事就是繼承往古文明，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的基點(diǎn)，而這樣的承載也使得人類文明的高度得到了提升。伏羲、女?huà)z、黃帝、軒轅……是神話的主角；創(chuàng)世、災(zāi)難、誕生、消亡也是神話主要傳達(dá)的文明的價(jià)值。

再次，神話給人們以想象力的激發(fā)和鼓勵(lì)。人類在早期充滿著天生的想象潛能；而神話常常能滿足人的童年的好奇心——隨著年齡的增加，在想象力的驅(qū)使下，能將這種內(nèi)心的動(dòng)力、對(duì)生活和世界好奇的趣味性變成解決現(xiàn)實(shí)困難的信心和勇氣。如大禹出生是母親吃了薏苡，還是神珠，還是石頭而有孕的呢？這個(gè)出生問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決都對(duì)人們有很深的刺激，促成自我力量的反省。

最后，神話有利于人類精神秩序和社會(huì)秩序的保持和發(fā)展。人類出生必須要明白為什么母親可以生育子女，母親的生育具有偉大功勞。這一點(diǎn)認(rèn)知要從女?huà)z而來(lái)。人呱呱墜地要吃東西，這食物是怎么來(lái)的——是神農(nóng)教化人們過(guò)上了農(nóng)耕定居的生活。夜晚的到來(lái)讓黑暗吞噬了光明，人類的恐懼隨著火焰的升起一起消失——光明的火種是燧人氏的杰作；洪災(zāi)的到來(lái)讓人們長(zhǎng)期陷于危險(xiǎn)和絕望——是大禹給人們帶來(lái)了地平天成的安居生活。歷史在生活中綿亙。神話提供了人們對(duì)于自己和世界的來(lái)龍去脈及其規(guī)律以統(tǒng)一認(rèn)知的視野與坐標(biāo)。

注釋：

[1] 袁珂：《中國(guó)古代神話》，華夏出版社2006年版，第2頁(yè)。

[2]〔英〕凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡(jiǎn)史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第39頁(yè)。

作者：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院（紹興）講師