鐘周銘

1986年，在廣漢三星堆遺址的二號(hào)祭祀坑里，出土了54尊縱目青銅人像。這些青銅人像充滿了神秘的氣息，尤其是那雙突出的眼睛。根據(jù)其兩個(gè)主要特征——1.眼球向外突（例如最大的一件其雙眼瞳孔呈柱狀外突，直徑13.5厘米，長(zhǎng)達(dá)16.5厘米），2. 兩眼角向上翹，整個(gè)形狀看起來(lái)像眼睛是豎起的——考古學(xué)界將它命名為“縱目青銅像”。

縱目青銅像是三星堆遺址的標(biāo)志器具之一。但它究竟代表了什么，具有什么意義，仍是謎團(tuán)。美國(guó)學(xué)者貝格萊在文章中寫道：“這種青銅面具，它的眼睛凸出16.5厘米，即使最大膽敢言的解釋者也會(huì)躊躇，迄今為止，這一怪物仍然難以理解?！盵1]

雖然被說(shuō)成是“怪物”，但仍有許多學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了積極的探索。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曾記載過“其目縱，始稱王”的蜀人先王“蠶叢”的形象。劉章澤先生認(rèn)為縱目青銅像是蜀人的太陽(yáng)神形象。[2]趙殿增先生認(rèn)為這種巨眼高懸的神，有可能是古代“蜀”字的起源依據(jù)。[3]王紅旗先生認(rèn)為縱目是表示“望遠(yuǎn)鏡”，即一種測(cè)量距離的儀器，表示古蜀人對(duì)“望遠(yuǎn)鏡”的崇拜。[4]美國(guó)學(xué)者巫鴻先生則認(rèn)為：二號(hào)坑所出柱狀眼睛的面具這個(gè)特殊造型可以反映某種“開目?jī)x式”，空出的瞳仁首先單獨(dú)做出而后經(jīng)過二次澆鑄，把它安裝在面具空洞的眼睛上。香港學(xué)者饒宗頤先生則認(rèn)為：“三星堆銅人目凸出作柱狀，可作直目看待，也許摹仿日神燭龍，取其可燭照九陰，在舉行燎祭或大儺時(shí)，以作祀事對(duì)象，使眾鬼驚恐無(wú)所遁形”[5]。還有人將縱目青銅像闡釋為“德”的意思。[6]更有甚者，把縱目青銅像比附為外星人來(lái)蜀地留下的形象。

關(guān)于將縱目青銅像闡釋為“德”的觀點(diǎn)。甲骨卜辭中有“徝”字，從“彳”從“直”，一些學(xué)者將它釋為“德”字。但“徝”在卜辭中呈現(xiàn)的是近似“巡查”、“征伐”的意義。因此，郭沫若等認(rèn)為這不是“德”字，商人還沒有“德”的概念，“德”是周初才出現(xiàn)的，是周人獨(dú)有的概念。三星堆文化承接寶墩文化獨(dú)樹一幟，自成體系。寶墩文化距今大約4500年，而周朝建國(guó)當(dāng)在前11世紀(jì)中期。重要的是，周人的德與禮樂制度相輔相成，物質(zhì)載體為鼎，與古蜀地實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)，故而將縱目青銅像分解為縱目——方牙，表示測(cè)定天象；耳朵——鳥的翅膀，表示德行天下，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。而一味將中原文化當(dāng)作巴蜀文化的源頭，并不符合多元一體的中華文明的格局。

關(guān)于將縱目青銅像解釋為“以作祀事對(duì)象”的觀點(diǎn)。香港學(xué)者饒宗頤先生為此提到燭龍的傳說(shuō)。該傳說(shuō)屢見于上古文獻(xiàn)。如《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。”《淮南子·地形》：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無(wú)足?！备哒T注云：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰：龍銜燭以照太陰，蓋長(zhǎng)千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。”可見，燭龍當(dāng)是中原文化的產(chǎn)物，具體而言，它原是楚文化的產(chǎn)物，后傳播于北方地區(qū)。[7]楚文化傳播至蜀則必當(dāng)經(jīng)過巴地，但目前考古工作者尚未在巴地發(fā)現(xiàn)此類祭祀跡象。此外，如果說(shuō)古巴蜀人一開始便以其他文化區(qū)域的神話產(chǎn)物——燭龍作為原型參與隆重的祭祀活動(dòng)，其可能性應(yīng)該不是太大。

關(guān)于將縱目青銅像理解為反映某種“開目?jī)x式”的觀點(diǎn)?！伴_目”直譯為張開眼睛，正常的人類都有一雙眼睛，因而不太會(huì)作為特殊的道具使用。這里可能表示打開另一只眼睛，即打開第三只眼。作為一種儀式的話，它反映的內(nèi)容很大程度上同祭祀有關(guān)。第三只眼應(yīng)該作為人與神靈溝通的工具，“開目?jī)x式”便是祭祀時(shí)人與天聯(lián)系的途徑。但是，古蜀人通天的神物，據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究應(yīng)為三星堆出土的神樹。神樹座呈圓形，有的座上有面向外下跪的武士銅人，樹上有枝、葉、花卉、果實(shí)、飛禽走獸、鈴、蟬等，是蜀人的“眾帝”所上下往來(lái)天地之間的天梯。[8]

關(guān)于縱目青銅像為“蜀”字起源的觀點(diǎn)。“蜀”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“葵中蠶也。”《淮南子·說(shuō)林》：“蠶與蜀狀相，而愛憎異也。”《韓非子》：“鳣似蛇，蠶似蠋；人見蛇則驚駭，見蜀則毛起?！薄笆瘛弊?，在甲骨文中的寫法便頗似蟲形。

在四川綿陽(yáng)鹽亭縣境內(nèi)出土了石斧、玉璧、石璧、古桑化石、古桑殘骸、金蠶、銅蠶、陶蠶、陶蠶房、陶繭、陶蛾、陶繭箔、陶俑、陶罐、陶繅絲盆、陶繅絲架、谷父蠶母、青銅跪俑像，獸骨指揮杖化石、“王鳳瓦”、嫘祖軒轅石像等數(shù)百件。值得注意的是，這里出土的古桑樹化石和石斧，表明史前時(shí)代該地已宜于農(nóng)桑種植。鹽亭境內(nèi)遺有西陵山、西陵寺古地名，印證了《史記》“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖”的記載。再聯(lián)系到嫘祖養(yǎng)蠶的神話傳說(shuō)，“蜀”字起源當(dāng)與養(yǎng)蠶有關(guān)，而同縱目人并無(wú)太大關(guān)系。

關(guān)于縱目青銅像是蜀人的太陽(yáng)神形象的觀點(diǎn)。對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜，是人類早期共同的文化心理，在世界各地的早期巖畫和文物中，有關(guān)太陽(yáng)（神）的圖案或其紋飾多得不勝枚舉。但是，將縱目青銅像作為太陽(yáng)神形象尚未有同類型的物品作為參照，當(dāng)屬孤證。出土于三星堆的青銅太陽(yáng)輪、出土于金沙遺址的太陽(yáng)神鳥可能更符合作為太陽(yáng)神的標(biāo)準(zhǔn)。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國(guó)人從之。”“縱目”是蠶叢氏的體貌特征，石棺槨是蠶叢氏的喪葬方式?！翱v目”即豎目或直目，反映在實(shí)物中，可能就是眼球外突和眼角上翹。流傳于茂汶羌族地區(qū)的《羌戈大戰(zhàn)》記載了戈人也即戈基人的特征：縱目、有尾、居石洞、葬石棺，與上述的蠶叢有很大的相似性。根據(jù)林向先生的說(shuō)法，“縱目人”為岷江上游的古老居民，所謂縱目者，即戈基人也。民間傳說(shuō)提到，戈基人眼睛不能平視，平視須埋頭縱目，人矮且壯，眉骨凸起，面寬目縱，齒大如指。后來(lái)戈基人在與羌人的斗爭(zhēng)中失敗。他們被羌人趕走后，去向成謎。按多數(shù)學(xué)者的看法，蠶叢氏當(dāng)是羌人的一支。[9]由此而論，既然戈基人與羌人都同出岷江流域，他們的體貌特征應(yīng)該具有相似性，這便是“縱目”也反映在蠶叢氏體貌特征上的生物學(xué)依據(jù)。故而林向先生斷言：“縱目人是古蜀國(guó)蠶叢氏之特征?！盵10]

蠶叢從川西高原來(lái)到川西平原后，逐漸取得了統(tǒng)治地位。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，放棄了原有的一些習(xí)俗（如石棺葬，因在川西平原不容易找到石頭而被拋棄）；然而意識(shí)形態(tài)方面的東西卻保存下來(lái)。這反映在物質(zhì)層面上，便是制造出縱目青銅像。“其目縱”乃是該人種的生理特征，“縱目青銅像”是其祭祀儀式上的文化符號(hào)。對(duì)“縱目人”的紀(jì)念，也就是對(duì)祖先的崇拜。這方面，徐學(xué)書先生的觀點(diǎn)可能更符合實(shí)際情況：“這種巨大的，具有蠶叢氏體質(zhì)特征，并為蠶叢氏之后第三代蜀王魚鳧氏崇祀的，人獸形象合一的偶像，應(yīng)是此次祭祀被祭的歷代蜀人所共同的祖先神——蠶叢神的偶像。而青銅立人像，當(dāng)是此次祭祀的主祭者。其余眾多的青銅人像，當(dāng)為參加祭祀的民眾?！盵11]既然縱目青銅像是古蜀人心中的偶像，那么其造型有所夸張當(dāng)屬情理之中，但夸張的部分并不是憑空捏造的，而是符合藝術(shù)夸張的定義的。

四川省科普作家協(xié)會(huì)科考隊(duì)歷時(shí)8個(gè)月尋找，在四川平武發(fā)現(xiàn)了古蜀國(guó)“縱目人”遺民，為破解三星堆青銅人面像“縱目”之謎提供了新的線索。根據(jù)科考隊(duì)的介紹，在龍門山深處摩天嶺上的刀切加寨某家村民均為“縱目人”。這個(gè)家庭中的某女與三星堆青銅人面像“縱目”比較，相似度達(dá)90%以上。在平武白馬鄉(xiāng)的水牛家寨、扒普加寨、色臘路寨，有“縱目”特征的人也較普遍。另外，科考隊(duì)在刀切加寨發(fā)現(xiàn)了“三目神”面具，它是當(dāng)?shù)厝嗽诩漓肷缴?、跳傳統(tǒng)“曹蓋舞”時(shí)佩戴的。在當(dāng)?shù)匚┮焕^承了“三目神”面具制作手藝的老藝人家里，科考隊(duì)看到了僅存的兩個(gè)面具，該面具的眼睛與三星堆青銅“凸目”人像具有驚人的相似性。[12]

結(jié)合以上材料，我們有理由認(rèn)為，青銅像的“縱目”當(dāng)是岷江上游族屬的生理特征。后來(lái)蠶叢氏從川西高原遷徙至成都平原后，出于對(duì)祖先的崇拜，制造了此縱目青銅像。而此青銅像又附著上藝術(shù)的加工，使得原本凸出的雙眼更加明顯、更加傳神?？v目青銅像是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性。它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像，是對(duì)祖先的崇拜。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自〔德〕羅泰：《奇異的凸目》，巴蜀出版社，2003年版。

[2]參見宋鎮(zhèn)豪、肖先進(jìn)主編《殷商文明暨紀(jì)念三星堆遺址發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。

[3]趙殿增：《從眼睛崇拜談蜀字的本義和起源》，《四川文物》1997年第3期。

[4]王紅旗：《三星堆人有望遠(yuǎn)鏡嗎》，《文史雜志》2002年第1期。

[5]饒宗頤：《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，上海古籍出版社，2010年版。

[6]蒲衛(wèi)平：《我對(duì)三星堆縱目面具的認(rèn)識(shí)》，《重慶晚報(bào)》2011年6月29日。

[7]蔡哲茂：《燭龍神話的研究——以現(xiàn)代天文學(xué)來(lái)印證》，《國(guó)立政治大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)類）》第68期上冊(cè)，1994年。

[8]參見段渝、鄒一清：《三星堆文明》，四川人民出版社，2006年版。

[9]參見任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》卷三《蜀志》附一《蠶叢考》，上海古籍出版社，1987年版。

[10]林向：《周原卜辭的“蜀”——兼論岷江上游的石棺葬為蜀人墓葬》，四川大學(xué)出版社，1985年版。

[11]徐學(xué)書：《關(guān)于三星堆出土青銅人面神像之探討》；《四川文物》1989年第1期。

[12]參見《三星堆之謎新解：平武發(fā)現(xiàn)“縱目人”后裔》，《成都商報(bào)》2007年12月31日。

作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所（成都）