[摘 要]當代中國生態(tài)美學研究呈現(xiàn)出不同的學術氣象與地緣特色。文化地理的差異引起生態(tài)美學學科地理生態(tài)的變化，學緣關系造就學術思想的鏈接與承繼，這使生態(tài)美學的理論與方法在歷史縱深與邏輯發(fā)展中走向多維整生的學術空間結構。當代中國生態(tài)美學研究呈散點輻射、多維聚合狀，學術體系漸趨豐盈充實，為生態(tài)美學學科的發(fā)展提供了多樣化基礎，也為當前全球生態(tài)文明建設提供了學理參照。

[關鍵詞]生態(tài)美學；學術發(fā)展；文化地理；地理生態(tài)

[中圖分類號]B83-0；K901.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）05-0058-10

[作者簡介]龔麗娟（1981—），女，湖北老河口人，博士，中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院博士后，廣西民族大學文學院副教授，主要從事生態(tài)美學與民族文藝學研究。（廣西南寧 530006）

人文地理學是研究人文現(xiàn)象的地理分布、擴散和變化，以及人類社會活動的地域結構的形成與發(fā)展規(guī)律的學科。人文與地理的結合，形成具有一定穩(wěn)定性與地域特色的文化傳統(tǒng)，并以文化基因的方式傳承。因此，文化傳承與生物遺傳的不同之處在于，它具備更多的可調試性、可選擇性與自由性。學術思想的形成、發(fā)展與成熟，同樣是學術競生與選擇的結果。自然環(huán)境與文化環(huán)境對學術發(fā)展具有制約作用，文化的傳播、遷移、拓展和擴散，能夠形成學術空間的連接，促成學術生命的持續(xù)生長。

人類學家在探索文化進化規(guī)律的過程中，曾經從人類的心性探求源頭，并且形成以下“三個一致”的母體范式：人類追求進步的心智和本質一致；社會文化的路線與階段一致；社會文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。①生態(tài)美學是人類對于自然存在、生命本體及生態(tài)關系等問題的啟悟與探索，是集人類科學精神、藝術底蘊、哲學思想于一身的綜合性學科。學者們對人類生存狀態(tài)與世界生態(tài)的關注與責任感，使其生態(tài)美學研究有著一致性與共通性。

一、齊物共生：生態(tài)美學學科生命力的初放

從愛因斯坦相對論到宇宙大爆炸理論，現(xiàn)代自然科學理論呈現(xiàn)出非終極性和持續(xù)生發(fā)的生命特性?，F(xiàn)代人文社會科學亦然。美國著名社會學批判家C·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）認為，“社會學的想象力”這一心智品格對經典的社會科學家具有重要意義。“對一流的社會科學家來說，方法和理論都不是獨立的王國；方法是針對一定問題的方法；理論是針對一定現(xiàn)象的理論，它們好比是你所生活的國家的語言?！雹诖蠖鄶?shù)經典化的研究介于抽象經驗與宏觀理論之間，需要在現(xiàn)象與經驗中引申論證出行之有效的理論與方法。因此，任何經典社會科學家乃至人文科學家，都有理由、有責任在自身獨立王國之外的學術空間，交換呼吸學術氧氣，從而使一門學科在科學的想象、假設、論證與藝術的詩意、審美傳統(tǒng)中走向成熟，在生命力的多維釋放中走向壯大。

20世紀80年代至90年代，生態(tài)問題在全球范圍內凸顯、加劇。在學術敏感與社會責任的雙重驅使下，中國生態(tài)美學濫觴。此后，生態(tài)美學研究逐漸深入而系統(tǒng)，并由此走向發(fā)展與繁盛。法國著名學者丹納在其經典論著《藝術哲學》中，從歷史實證出發(fā)，論述了種族（內部動力）、環(huán)境（外部動力）、時代（后天動力）三要素對藝術發(fā)展及文明進步的制約與影響。生態(tài)美學研究因地域的差異，長養(yǎng)出不同的生命狀態(tài)，又因相同或相似的大環(huán)境，孕育出終極目標一致的不同學術思想。當代中國生態(tài)美學研究，在地理因素的潛在作用下，形成了不同的研究氣象與學術生態(tài)。北方更加注重生態(tài)思想研究和元生態(tài)美學研究，南方的生態(tài)美學研究、生態(tài)審美文化研究與生命美學研究，則是更加注重理論、方法及應用的多維研究。元學科研究起著奠基作用，是學科發(fā)展的基礎與根本，生態(tài)美學與以生態(tài)文藝學、生態(tài)批評為主的生態(tài)審美文化研究，從理論建構、方法研究、歷史研究、應用研究、比較研究等不同維度，構成了生態(tài)美學研究體系。中國社會科學院黨圣元教授認為：“曾繁仁的‘生態(tài)存在論美學觀、曾永成的‘人本生態(tài)美學觀和袁鼎生的‘審美生態(tài)觀，是目前生態(tài)美學研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學觀?！雹圻@些具有代表性的生態(tài)美學觀，實則規(guī)約著各自的理論根基與研究側重點。

然雖如此，共同的社會責任、學術道義與文化情懷，使得生態(tài)美學研究者們超越了傳統(tǒng)的研究角度、研究對象和研究方法的差異，以自己“獨立王國”的思想、理論與方法，為整個生態(tài)美學學科貢獻了不可忽略的學術生命與力量。

京津文化端莊肅雅的傳統(tǒng)，在生態(tài)美學研究領域有所反映。徐恒醇教授2000年出版的《生態(tài)美學》一書，是國內最早探索生態(tài)美學哲學基礎、學科范疇的著作之一，意在通過對中國傳統(tǒng)生態(tài)審美觀和西方近現(xiàn)代審美觀的綜合，確立生態(tài)美范疇，以此消解傳統(tǒng)美學的主客二分，實現(xiàn)人的生存環(huán)境和生活方式之間雙向互動的生態(tài)審美化，哲學意味濃厚。①徐恒醇教授的論文《生態(tài)美放談》，則集中廓清了生態(tài)美范疇的生發(fā)過程，分析了生態(tài)美范疇在建立主客有機統(tǒng)一的生態(tài)美學哲學基礎、克服技術對人的異化、促進個人的生態(tài)審美化生存體驗、推動社會生態(tài)文明建設等諸多方面的價值維度。②

正如陜北黃土地的敦厚質樸，西北地區(qū)生態(tài)美學研究顯得沉實厚重。劉恒健教授的論文《老子道論的人學深旨》，挖掘了老莊思想中深邃厚重的哲學本質與思想根源，將本源性“大道”作為美學研究的精神本質與哲學基礎。③他的另一篇論文《論生態(tài)美學的本源性——生態(tài)美學：一種新視域》，提出了生態(tài)存在“大道論”的美學觀。他認為，“生態(tài)美學是一種以大道形上學為基礎的美學，生態(tài)美學的本源性即它的大道性”，生態(tài)美學超越了傳統(tǒng)主體論美學的主客二元對立、現(xiàn)象與本質對立，在此基礎上形成了大道一體化的生態(tài)整體觀。④

楚辭華茂、離騷動人的荊楚大地，開啟了中國浪漫主義藝術的傳統(tǒng)。在21世紀初期，武漢的生態(tài)美學研究繼承了這種傳統(tǒng)。張皓教授對中國古代文論中的生態(tài)思想進行研究，主編了“文藝生態(tài)探索叢書”。他的著作《中國文藝思想研究》，探尋了中國傳統(tǒng)詩學中的生態(tài)蘊涵與詩意傳統(tǒng)，意在以中國生態(tài)話語建構新的生態(tài)詩學體系；⑤他的論文《技術之網的反生態(tài)傾向與文藝的生態(tài)危機》，表達了對綠色文藝學構建的期待。⑥武漢大學陳望衡教授的環(huán)境美學研究專著《環(huán)境美學》，融匯了中西方環(huán)境美學研究的主要學術思想，力圖實踐“全球美學”概念，以環(huán)境之美促進生態(tài)審美化生存的實現(xiàn)。⑦

齊魯大地，泰山炎炎，大氣雅正的儒家文化孕生了厚實的學術傳統(tǒng)。曾繁仁教授的生態(tài)美學研究主要集中在元學科研究領域，他的《生態(tài)存在論美學論稿》、《生態(tài)美學導論》等著作，匯聚其生態(tài)美學研究的主要成果。他一方面對生態(tài)美學學科的產生背景、學科基礎、理論指導、學術資源、基本內涵等問題進行了探索，提出了以海德格爾、莊子等哲人的生態(tài)思想為基礎的生態(tài)存在論美學觀，認為生態(tài)美學是“在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美化狀態(tài)存在”；⑧另一方面又對生態(tài)文學進行了應用性研究，對生態(tài)美學的學科建設與未來發(fā)展提出了指導性意見，提出了構建中國化生態(tài)美學的學術理想。⑨

賞花品茗、崇尚慢生活的閑適之地成都，是國內最早進行人本生態(tài)觀生態(tài)美學研究的區(qū)域之一。曾永成教授立足于馬克思主義生成本體論的人本生態(tài)觀，其著作《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學引論》，最早從馬克思主義生態(tài)觀探索文藝審美的生態(tài)本性、生態(tài)維度、生態(tài)功能，并把“生態(tài)”觀念引入文藝研究，認為在自然向人生成的生態(tài)進化運動中，人是生態(tài)價值的終極主體，也是審美價值的終極主體，并創(chuàng)生出規(guī)約人本生態(tài)觀的核心范疇——“自然節(jié)律”。①曾永成教授的《人本生態(tài)觀與美學問題》、《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學闡釋》、《生態(tài)學化：文藝理論建設的當代課題》等論文，在人本生態(tài)觀的基礎上，對馬克思主義的“自然向人生成”進行系統(tǒng)化的生態(tài)哲學闡釋，關注自然的生態(tài)本性與人的現(xiàn)實存在之間的審美對應，提出文藝學的生態(tài)學化與構建生態(tài)論文藝學的學術理想。②

奇山異水、飛瀑流霞的黔貴景觀，與傳統(tǒng)藝術的生命本質與自由精神有著某種對應性。20世紀90年代，著名書畫理論家姜澄清先生，因偶然妙得“藝術生態(tài)”這一命題，寫就充滿藝術靈性的《藝術生態(tài)論綱》。該著敏銳地關注到影響藝術發(fā)展的生境，以及藝術對于人類本體存在的價值與意義，成為國內最早以生態(tài)思維研究傳統(tǒng)藝術的學術論著之一。③封孝倫教授的著作《人類生命系統(tǒng)中的美學》，從人的生命系統(tǒng)出發(fā)，對傳統(tǒng)的審美關系與審美現(xiàn)象作了創(chuàng)新性的研究，并關注生命本體內在的審美需求，在本質上以審美的方式對人類生命的內在層次作了系統(tǒng)的探索。④貴州大學還形成了生命美學研究創(chuàng)新團隊，關注生命本體的審美價值，注重對中國傳統(tǒng)藝術生命精神的研究與分析，并從生命本體的存在對生態(tài)美學進行了研究。

精致典雅的江浙景致，孕育了詩意浪漫的文化氣質。魯樞元教授是國內最早致力于生態(tài)文藝學研究與學科建構的學者之一。他最早在南中國的海島上提出了生態(tài)文藝的概念，創(chuàng)辦了國內最早的人文類生態(tài)刊物——《精神生態(tài)通訊》，并將生態(tài)文藝的理論研究與實踐貫穿學術人生的始終。他的著作《生態(tài)文藝學》，以生態(tài)學理論研究文學藝術現(xiàn)象，探索其生態(tài)構成、生態(tài)審美內涵與生態(tài)價值；⑤《生態(tài)批評的空間》一書，在復雜的生態(tài)批評機制的規(guī)范下，將生態(tài)批評的空間拓展至整個人文領域；⑥《文學的跨界研究——文學與生態(tài)學》一書，則進一步探索了文學與生態(tài)學的跨界融合、超越主客的有機整體系統(tǒng)生成性。⑦從海南到江南，這些著作始終以作者特有的詩意情懷，融匯著生態(tài)時代的綠色思潮，推動著中國生態(tài)詩學與生態(tài)文藝學的建構。魯樞元教授的研究特點在于，一方面使文學的審美精神、詩意傳統(tǒng)在生態(tài)文藝學中依然釋放其本然魅力，另一方面則在傳統(tǒng)文藝學中挖掘或注入生態(tài)性與自然性等前沿學科特質。生態(tài)文藝學與生態(tài)美學有著學科上的關聯(lián)與貫通。生態(tài)文藝學以生態(tài)眼光與方法探索研究文藝內部的生成規(guī)律，遵循文藝學的學科傳統(tǒng)，注重文藝的生態(tài)審美特質。因此，生態(tài)文藝學既是早期生態(tài)美學研究的理論草創(chuàng)，也是當下生態(tài)美學研究的重要構成。

溫帶海洋季風潤澤的廈門大學，受海洋文明的影響，有著外向型的文化心理，生態(tài)美學研究也呈現(xiàn)出視野開闊、目光向外的態(tài)勢。以王諾教授為代表的生態(tài)文學與生態(tài)批評研究，承繼發(fā)展西方生態(tài)文學與生態(tài)批評研究，旨在構建“生態(tài)詩學體系”和“生態(tài)美學體系”。他認為，“生態(tài)批評的‘生態(tài)還指一種生態(tài)美學觀”，“應提出并有力論證生態(tài)批評在美學和文藝標準方面的獨特性”。①他的《歐美生態(tài)文學》作為中國本土第一部研究西方生態(tài)文學的學術著作，系統(tǒng)地梳理了歐美生態(tài)文學及西方生態(tài)思想的發(fā)展流變，引申出生態(tài)文學的生態(tài)哲學內涵。②他的《歐美生態(tài)批評》則進一步從學理角度梳理分析了西方生態(tài)批評的學科發(fā)展與理論方法。③生態(tài)批評作為生態(tài)美學在國外的早期濫觴形態(tài)之一，著重從生態(tài)審美角度出發(fā)，探索生態(tài)文學乃至一切文本的生態(tài)審美內涵、價值與規(guī)律，有其生發(fā)的特殊路徑，成為連接生態(tài)美學理論研究與應用研究之間的橋梁。廈門大學生態(tài)文學研究團隊，翻譯介紹諸多國外生態(tài)批評理論及生態(tài)文學文本，使生態(tài)美學有了開放的研究視野，有了與西方生態(tài)文學、生態(tài)批評研究進行平等交流的機會。

春水漫漫、山歌渺渺、少數(shù)民族眾多的廣西，生境良好，生態(tài)優(yōu)美。袁鼎生教授于20世紀90年代開始研究桂林山水美學，他的《天下第一美山水》、《簪山帶水美相依》、《天地有大美》等著作，著重研究以桂林山水為例的景觀生態(tài)審美形態(tài)與規(guī)律；著作《審美生態(tài)學》則系統(tǒng)地梳理了傳統(tǒng)美學生態(tài)化的內在邏輯，形成基元性的審美生態(tài)觀。④隨后，《生態(tài)視域中的比較美學》是對生態(tài)美學的中西歷史研究與比較研究⑤，《生態(tài)藝術哲學》對生態(tài)審美機制作了進一步的探索⑥，《超循環(huán)：生態(tài)方法論》是對生態(tài)方法論的整體提升⑦。廣西民族大學生態(tài)審美與民族文藝學研究基地，以袁鼎生教授的生態(tài)美學理論與方法為基礎，進行了扎實的民族生態(tài)審美學的實踐應用研究，出版了《民族生態(tài)審美學》、《壯族文化生態(tài)美》、《詩意的生存——侗族生態(tài)文化審美論綱》等著作，完成了從邏輯研究、歷史研究、比較研究、到理論研究、應用研究等多個維度的學術探索，形成了良性運行的學術發(fā)展生態(tài)機制，⑧使廣西民族大學文學院成為國內“生態(tài)美學研究的重鎮(zhèn)”⑨。

綜上所論，中國生態(tài)美學學科在二十多年的時間里逐漸走向成熟與發(fā)展，其地理生態(tài)呈散點分布、多維共生狀。諸多學者從自身的研究領域出發(fā)，使生態(tài)美學一開始便顯示出自主發(fā)展的態(tài)勢，或側重于以生態(tài)存在論為哲學基礎的生態(tài)審美世界的探索，或側重于傳統(tǒng)文藝學與生態(tài)學相結合的生態(tài)詩學建設，或側重于生態(tài)美學生發(fā)規(guī)律與學科方法的系統(tǒng)構建，或側重于生態(tài)批評與生態(tài)文學的生態(tài)審美研究，或凸顯對生態(tài)審美文化與生態(tài)藝術人生的探索。生態(tài)美學所包含的生態(tài)、自然、藝術、文化、生命、現(xiàn)實人生等諸多要素，在此中多樣統(tǒng)和、交互作用。理論研究與方法探索的結合，邏輯研究與實踐應用的對應，促進了審美世界與藝術人生的生態(tài)規(guī)律的自然呈現(xiàn)，以及生態(tài)系統(tǒng)所包含的生態(tài)機制和生態(tài)審美價值的多維整生。

二、多維聚生與圈態(tài)環(huán)生：生態(tài)美學研究的發(fā)展與成熟

笛卡爾探求真理的第一個指導性原則就是：研究的目的，應該是指導我們的心靈，使它得以對于世上呈現(xiàn)的一切事物，形成確鑿的、真實的判斷。①在生態(tài)視閾中，傳統(tǒng)美學發(fā)生了諸多轉型與蛻變，生態(tài)美學研究逐漸突破人類既定審美經驗的限制，以全新的生態(tài)視角與學科交叉理論，探索一切生態(tài)存在與審美現(xiàn)象的生態(tài)審美本質與規(guī)律。在生態(tài)文明的時代語境下，生態(tài)美學經過十多年的積淀與成長，在學科定位、理論建構、范疇確立、應用研究等多個方面得到進一步發(fā)展，不同學術思想之間相互融通，多維研究之間動態(tài)互補，形成以地理生態(tài)為區(qū)劃的不同學術氣象。然而，在生態(tài)美學研究中，地理生態(tài)的散點分布，以學科凝聚力織就密切的內在生態(tài)關聯(lián)。多維研究的聚生，既彰顯生態(tài)美學的學科內在潛質，也為構建學科理論提供了內容與方法支撐；學緣關系的締結與深化，為生態(tài)美學理論的立體構建提供了重要條件，使其學科五維——元學科研究、邏輯研究、歷史研究、應用研究、比較研究——呈圈進環(huán)生的發(fā)展態(tài)勢；學術會議的輻射，將一個時期內生態(tài)美學研究的前沿理論、焦點問題聚合，引領其超循環(huán)發(fā)展。

（一）多維研究的聚生，統(tǒng)合學科內部生態(tài)環(huán)節(jié)，推動生態(tài)美學學科的整體發(fā)展

在學術研究領域，所謂研究維度，是指我們全面立體認識某一認知對象之可度量、可考察的方式、原因與角度?？陀^存在之物體，呈現(xiàn)出的維度越多，就越顯立體，越顯多樣，也就意味著更多可觀、可感、可研究的價值與可能性。生態(tài)美學的各個研究維度的聚生，既是其內在生命力的顯現(xiàn)，亦是一門學科漸趨成熟與完善的必經環(huán)節(jié)。

從以上生態(tài)美學研究的地理生態(tài)分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同的文化生境與學術土壤中，研究維度立體多向，既有理論研究，也有應用研究；既有哲學探源，也有藝術追蹤；既有元學科探索，也有理論研究；既有側重生態(tài)美境的環(huán)境美學、景觀生態(tài)學研究，也有凸顯人類生態(tài)審美化存在的人本主義生態(tài)美學研究、生命美學研究；既有對一般生態(tài)文學、傳統(tǒng)藝術的生態(tài)研究，也有對極富生態(tài)審美意蘊的少數(shù)民族審美文化與藝術的生態(tài)審美研究；既有生態(tài)美學的歷史研究，也有中西生態(tài)美學的比較研究。對生態(tài)美學的多維研究，探索了生態(tài)美學的學科理論與研究方法，從多角度挖掘出研究對象的生態(tài)內涵與審美潛能。研究生態(tài)的豐富性體現(xiàn)了生態(tài)美學內在生命力的繁盛與發(fā)展的可能性。多個研究維度的聚合共生，使生態(tài)美學研究逐漸走向成熟，也為其逐漸成為一門顯學奠定了良好的學術根基。

元學科研究作為根基性的前期研究工作，起著奠基作用。元生態(tài)美學研究對生態(tài)美學學科發(fā)展的哲學基礎、研究對象、研究意義等，作了積極探索，形成趨于一致的整生觀或曰生態(tài)整體觀。邏輯研究追求的是現(xiàn)實與現(xiàn)象世界里必然而永恒的規(guī)律性存在。生態(tài)美學經歷了數(shù)十年的發(fā)展，范疇確立、話語體系與理論體系建構日趨成熟，依生、競生、共生、整生等生態(tài)美學歷史的生態(tài)范疇的確立，整生論生態(tài)美學理論的建構，超循環(huán)整生的生態(tài)方法論的建立，②傳統(tǒng)文藝學的綠色革命促進了生態(tài)詩學體系的多維建構，③對生態(tài)美學學科的未來發(fā)展有著重要意義。應用研究、歷史研究與比較研究的積極開展，充實了生態(tài)美學的局部研究，拓展了生態(tài)美學研究的疆域。其中，應用研究立足于此在的世界與人生，以生態(tài)與藝術相交融的理論與方法，重讀了一般文學、生態(tài)文學及審美文化中的生態(tài)審美內涵；比較研究明晰了不同文化孕生的生態(tài)審美特質；歷史研究則厘清了經時間長河滌蕩、沖刷、積淀的生態(tài)審美規(guī)律。

學術研究維度的選擇與定位，一方面平衡了學科發(fā)展的定位，另一方面則豐盈了學科發(fā)展的內在生命力。多維聚生的生態(tài)美學研究，彰顯了這一前沿學科潛在的學術生命，使其遍布于生態(tài)中國的每一個學術空間。它不再是傳統(tǒng)美學的分支形態(tài)，而是具有獨立學術生命的傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)。生態(tài)美學本質上是為了統(tǒng)合客觀審美世界與現(xiàn)實藝術人生，使生態(tài)系統(tǒng)在綠色、科學、審美、詩意的生境中，走向靈動多樣的和諧整生境界。因此，生態(tài)美學對生態(tài)美的研究，對生命力的凸顯，對生態(tài)系統(tǒng)關系的審美探索，實際上是致力于科學與哲學的統(tǒng)和，藝術與自然的協(xié)同，乃至生態(tài)系統(tǒng)中所有因素的和諧整生。

（二）學緣關系的多維締結與圓活流轉，促進了生態(tài)美學研究的圈態(tài)發(fā)展

任何真理、價值與規(guī)律的探索，都是一個歷史發(fā)展與空間聚合的過程。文化的進步與文明的發(fā)展，需要中國傳統(tǒng)經典里所謂的“天時、地利、人和”諸多環(huán)節(jié)的協(xié)同。顯然，地利是連接自然法則與社會規(guī)程的中間環(huán)節(jié)，保證著各種機制的合理運行，其可變性與適應機制調節(jié)了天人之間的微妙關系，統(tǒng)領著宇宙萬事萬物的和諧整生。

在學術發(fā)展領域，學術地理的散點聚合，學術思想的珠連玉綴，既取決于學科生命的整體特征，也取決于不同地域學緣關系的多維締結，從而形成不同地域學術研究的內在關聯(lián)與整體發(fā)展。學術元點的輻射發(fā)散、多維承繼與一體發(fā)展，使得生態(tài)美學的學術生命力在多維研究中得到拓展性的延續(xù)，極大地影響到生態(tài)美學學科的局部成熟與整體發(fā)展。

由于學緣關系的影響，生態(tài)美學研究呈現(xiàn)出錯綜復雜卻不失有序統(tǒng)一的發(fā)展景象。山東大學的生態(tài)存在論美學研究與廈門大學的生態(tài)批評研究之間，因王諾教授師從曾繁仁教授而存在著一定的學術淵源，皆注重對生態(tài)美學、生態(tài)批評的哲學基礎的探索，積極與西方生態(tài)美學研究進行交流與溝通。廣西民族大學袁鼎生教授的審美生態(tài)學研究與貴州大學封孝倫教授的生命美學研究，均受啟于周來祥先生的和諧論美學思想與馬克思主義辯證思維，二者在各自的研究中均作了新的發(fā)展，生態(tài)美學與生命美學研究之間也互生互啟。四川成都大學曾永成教授的人本主義生態(tài)觀與山東大學曾繁仁教授的生態(tài)存在論美學觀，形成生態(tài)美學研究對象與理論上的對生與互補，豐實了生態(tài)美學研究的角度與內容。曾永成教授的文藝生態(tài)與魯樞元教授的生態(tài)文藝學，分別從人本生態(tài)觀與生態(tài)文藝觀論證了構建生態(tài)詩學的必要性與可行性。在生態(tài)美學的拓展研究方面，魯樞元教授的生態(tài)文藝研究與王諾教授的生態(tài)批評研究，以生態(tài)美學理論與方法研究以生態(tài)文學為代表的一切生態(tài)審美文化文本，應證了生態(tài)美學理論的客觀存在與普適價值。在生態(tài)美學的應用研究方面，廈門大學生態(tài)文學研究團隊對歐美國家的生態(tài)文學文本進行解讀與研究，廣西民族大學“生態(tài)審美與民族文藝學研究基地”主要對少數(shù)民族藝術與審美文化進行生態(tài)審美探索，兩種研究在無形中趨于一致，促成了生態(tài)美學應用研究的世界性與民族性的統(tǒng)和。這些學緣關聯(lián)直接催生了學術思想與學術方法的師承關系與學院傳播，在很大程度上為學術發(fā)展提供了不可或缺的內在驅動力。由此可見，生態(tài)美學研究的多維地理生態(tài)，正是學緣關系的締結在地理生態(tài)上的直觀呈現(xiàn)，也為生態(tài)美學多個研究維度的立體統(tǒng)合、圈進環(huán)生的學科整生發(fā)展奠定了基礎。

（三）學術團體、學術會議的交流與碰撞，加強了生態(tài)美學內在的張力與聚力

生態(tài)美學學科的生命潛能與理論內涵的豐富性，是其多維研究聚生的前提。散點輻射的學術思想，沒有在差異與分歧中走向分裂與絕對獨立，而是造就了開放的聚生式地理生態(tài)，更加促進了學科內在生命力在相互牽引制約中的匯聚一體、生氣灌注，成就了生態(tài)美學在中國二十年的健康發(fā)展，蓬蓬如遠春。

學術的繁榮，講究的是爭鳴與齊放，既有對他人學術思想的真實尊重，也需要在嚴格的自省自律之下作出得體展示與如實表現(xiàn)。學術場應生發(fā)出一切學術生態(tài)存在之內涵、價值與生命。張力是由事物之間的差異性、獨特性所致，相反，聚力是由事物之間的相同性、共通性所致；張力充滿外擴的力量，聚力充滿凝聚的動力；張力和聚力的交匯，引發(fā)了事物內在力量的中和與平衡，促進了事物生命力的動態(tài)呈現(xiàn)與多樣發(fā)展。不同學術思想，正是以張力相互牽制，以聚力相互依存。

學術會議、學術團隊將不同的學者與學術思想凝聚起來，在獨立發(fā)展的學術個體生命及小的生態(tài)系統(tǒng)中，潛生暗長出相互關聯(lián)的學術思想與學科整體生命。

國內院校在具有代表性的學術思想、理論與方法的引領下，形成了以地域為劃分的不同的學術團體。這些學術團體有著具有指導性的學術理論與方法，有著一致的研究目標與多樣統(tǒng)一的研究對象，形成相互協(xié)調、相互補充的學術研究機制。山東大學生態(tài)美學與文藝美學研究中心，在傳統(tǒng)美學的基礎上，探索了元生態(tài)美學研究的諸多相關問題，以及中國古代生態(tài)哲學思想與生態(tài)智慧。貴州大學生命美學研究創(chuàng)新團隊，對生命存在本體及中國傳統(tǒng)藝術進行了較為系統(tǒng)的生態(tài)研究。廈門大學生態(tài)文學研究團隊，對西方生態(tài)批評理論及生態(tài)文學文本進行了大量譯介、傳播與研究。廣西民族大學生態(tài)審美與民族文藝學研究基地，在整生論生態(tài)美學理論與方法的指導下，對中國南方少數(shù)民族審美文化與藝術文本進行了較為系統(tǒng)深入的生態(tài)審美探索與研究。

同樣，在學院派研究團組的研究中，學術思想的交流與互啟是必不可少的，而促成這種學術交流的直接機制就是諸多學術團體之間的學術會議。21世紀的第一個十年，國內生態(tài)美學界舉辦了近十次規(guī)模大小不一的專門學術研討會，主要研討生態(tài)美學的學科發(fā)展與理論方法建設，以及與生態(tài)美學密切相關的生態(tài)批評、生態(tài)文藝學，生態(tài)美學的應用研究、比較研究等，極大地促進了生態(tài)美學的理論與方法的系統(tǒng)構建、應用研究維度的拓展，成就了生態(tài)美學學科生命的成熟與壯大。例如：

2001年，在西安由中華美學學會青年美學會與陜西師范大學共同舉辦的中國美學界第一屆全國性的生態(tài)美學研討會上，學術思想的草創(chuàng)與探索，激蕩與交匯，成為生態(tài)美學在中國走向獨立發(fā)展的重要開端與契機；

2003年11月，在貴陽舉辦了中國第二屆生態(tài)美學學術研討會，從生態(tài)美學研究的哲學基礎，生態(tài)美學研究的對象和方法，生態(tài)美學與人文環(huán)境的關系，生態(tài)美學與自然社會的和諧統(tǒng)一等幾個方面展開研討，成為生態(tài)美學走向理性思考與元學科發(fā)展的重要機會；

2004年，在廣西南寧舉辦了第三屆中國生態(tài)美學研討會，此時國內的生態(tài)美學研究已進入較繁盛的發(fā)展時段，生態(tài)美學的理論與方法研究也已進入了新的時期，議題多樣化，探索研究也更為深入，應用研究呈現(xiàn)出地域民族特色，將生態(tài)美學研究推向了一個小的波峰；

2007年，第四屆全國生態(tài)美學會議在武漢中南民族大學召開，這一時期的生態(tài)美學研究呈現(xiàn)出更加良好的發(fā)展態(tài)勢，會議對生態(tài)美學多元觀與生態(tài)美學學科建設，生態(tài)文學、藝術創(chuàng)作及審美特征，生態(tài)保護與中國少數(shù)民族審美文化資源利用等議題進行了探論；

2008年12月，湖北省美學學會“生態(tài)美學”學術研討會在武漢大學哲學學院召開，會議主題包括生態(tài)美學、環(huán)境美學、景觀美學、設計美學及30年來湖北美學研究的回顧與展望，形成了十多年來第一次地域性的生態(tài)美學學術研究的梳理與歸納；

2009年在山東濟南舉辦了“全球視野中的生態(tài)美學與環(huán)境美學研討會”，這是國內二十年來生態(tài)美學研究的一次盛會，國內外生態(tài)美學研究成果的展示，國內生態(tài)理論與方法的系統(tǒng)構建，在生態(tài)美學與環(huán)境美學、生態(tài)美學與生態(tài)批評、生態(tài)美學的中西思想資源三個反面，形成了與國外學術思想的多維交鋒，凸顯了中西生態(tài)美學研究的共通性與差異性，是中國生態(tài)美學研究的重要轉折點。

地域的多維研究、學緣關系的多角度構建與學術團體、學術會議的匯合交鋒，啟發(fā)了生態(tài)美學學科內在生命力的多樣釋放，形成了這一學科特有的多維共生與圈態(tài)環(huán)生，使其進一步走向成熟與繁盛。學術會議是一定時期內某一學科研究的深層積淀、焦點問題、前沿動態(tài)聚合碰撞的空間與語境。這些生態(tài)美學會議的召開，極大地促進了生態(tài)美學學科整體的超循環(huán)發(fā)展。

三、超循環(huán)整生①：生態(tài)美學研究的未來

生態(tài)美學研究的地理生態(tài)，經歷了齊物共生的生命力初放階段，發(fā)展到多維研究的聚合共生階段，既符合學科生發(fā)的客觀規(guī)律，也是生態(tài)美學學科逐漸走向獨立、成熟與發(fā)展的一個歷史過程。生態(tài)美學學科需要動態(tài)的、多維的、立體的發(fā)展——超循環(huán)整生，既有生態(tài)美學學科的各個理論構成的聚合整生，也需要不同研究維度的統(tǒng)合發(fā)展，進而才能真正推進生態(tài)美學學科整體在生態(tài)文明語境下的超循環(huán)整生。

（一）生態(tài)美學研究地理生態(tài)小系統(tǒng)的超循環(huán)整生

生態(tài)系統(tǒng)的整體運行，首先需要各個生態(tài)要素、生態(tài)環(huán)節(jié)與生態(tài)部分的有效運轉。地理生態(tài)不是單純的生態(tài)美學研究特質、特點與特征的不同地域分布，而是在生態(tài)文明的大背景下，各個帶有地域色彩的研究者與研究團隊，探索發(fā)掘出各具特色與價值的生態(tài)美學研究領域。北方側重于生態(tài)美學的元學科研究與理論建構，中部地區(qū)側重融合生態(tài)思想、生態(tài)哲學、生態(tài)審美等的生態(tài)審美文化研究，南方側重于生態(tài)美學的理論與方法建構及生態(tài)美學的應用研究。當然，這僅為大概情狀，諸多地域研究進而形成了融合多個研究維度、學緣關系、學術交流的生態(tài)美學研究的地理生態(tài)小系統(tǒng)。各個生態(tài)系統(tǒng)從不同的角度與側面豐實了生態(tài)美學學科的結構，使其不斷具備發(fā)展為獨立整體的學科潛質。在這個過程中，生態(tài)美學研究實現(xiàn)了諸多范疇、思想的協(xié)調與統(tǒng)和。比如，生態(tài)美學研究現(xiàn)代性與傳統(tǒng)詩學的統(tǒng)和，內部研究與外部研究的結合，生態(tài)存在論與人本主義生態(tài)觀的交匯，中國民族性的本土研究與世界化的生態(tài)美學研究理論的碰撞，等等，這些地理生態(tài)研究個體自覺或不自覺的相互影響與相互作用，生成了超循環(huán)整生的學術地理生態(tài)結構。

（二）不同學術研究主體、各個研究維度的超循環(huán)發(fā)展

生態(tài)美學在中國的學科發(fā)展與理論建設，需要統(tǒng)合多維的研究視閾與學術思想，建立起具有生態(tài)詩學意味的生態(tài)美學體系。不同的生態(tài)美學研究個體或團體在地理生態(tài)的作用下，在各自的學術研究走向成熟的過程中，生成生命力旺盛、超循環(huán)發(fā)展的學術研究系統(tǒng)。例如，曾繁仁教授早期致力于生態(tài)美學發(fā)生論、思想來源、理論基礎等元學科研究，形成生態(tài)存在論美學觀，繼而在此基礎上，對生態(tài)美學研究、研究方法、基本范疇與學科建設等內容展開研究，豐實了其以生態(tài)存在論為核心的生態(tài)美學觀，超循環(huán)發(fā)展了自己的生態(tài)美學研究體系。袁鼎生教授以生態(tài)審美為核心范疇，形成審美生態(tài)觀，在此基礎上，從邏輯、歷史、比較、應用、元學科多維建構生態(tài)美學理論與方法體系，銜接過渡，環(huán)進圈升，實現(xiàn)了其生態(tài)美學研究的超循環(huán)發(fā)展。不僅如此，生態(tài)美學各個研究維度也形成特色鮮明的研究系統(tǒng)。比如，21世紀以來，由不同研究對象而衍生出生態(tài)美學的兩大陣營，有側重于對象世界審美化的環(huán)境美學、景觀生態(tài)學等，有側重于主體世界審美化的生命美學、生態(tài)文藝學等，它們之間相互牽制、相互影響、連接一體，在超循環(huán)整生的生態(tài)機制作用下，進而生成生態(tài)美學研究的整體系統(tǒng)。

（三）生態(tài)美學學科在生態(tài)文明語境下的超循環(huán)整生

生態(tài)美學目前的發(fā)展態(tài)勢，足以證明其內在豐沛的學科生命與學科潛質，并且部分潛質已然得到良好的釋放。生態(tài)美學的研究整體需要各個部分與小系統(tǒng)自身的超循環(huán)發(fā)展，并且各個部分之間發(fā)生本質關聯(lián)，在共生中生態(tài)美學研究整體的超循環(huán)發(fā)展。地理生態(tài)的相互作用，不同維度的共生共存，不同學術主體的對生互補，是生態(tài)美學發(fā)展的內在需要。在地理生態(tài)的自然展示下，生態(tài)美學逐漸走向理論與方法相統(tǒng)一、多維聚生、圈態(tài)環(huán)生、內外結合、中西互補。

生態(tài)的原初含義是指生命體與周圍環(huán)境的關系。生態(tài)美學與生態(tài)背景的關系，同樣影響著生態(tài)美學學科自身的發(fā)展。物理學領域將熵作為系統(tǒng)內部混亂與無序的度量標準。生態(tài)系統(tǒng)不可逆的衰亡引起熵增，系統(tǒng)與環(huán)境之間的能量交換引起熵交換，當熵值等于或小于零，系統(tǒng)則處于生長、發(fā)育的有序階段，這和生態(tài)美學的學科發(fā)展與其環(huán)境的關系有著相通之處。生態(tài)美學濫觴于20世紀環(huán)境惡化、生態(tài)衰退的熵增階段，經歷了學科內在生態(tài)要素、生態(tài)環(huán)節(jié)、生態(tài)部分等的無序階段，到各部分之間的自組織、自成長的有序競生與和諧共生，再到學科整體的超循環(huán)聚合整生，囊括了生態(tài)美學學科的發(fā)育成長過程，而這一切卻發(fā)生在環(huán)境恢復、生態(tài)重構的熵減階段。在當下生態(tài)文明大環(huán)境的引領下，生態(tài)美學以其學科責任與理論強力，不斷修復著生態(tài)系統(tǒng)的混亂與衰亡，重構著生態(tài)審美化的對象世界，同時也創(chuàng)造著生態(tài)藝術化的現(xiàn)實人生，這是作為生態(tài)文明時代最重要的人文學科之一的生態(tài)美學的發(fā)展趨勢，亦是其未來的學科目標與理想。地域性的學科建構，將為未來的生態(tài)美學走向建設性的顯學與基礎學科奠定基礎，并以此協(xié)調統(tǒng)和審美世界與藝術人生的生態(tài)審美關系。

責任編輯：胡穎峰