王娜

自古以來(lái)，蟬在人們心目中是一種神秘而圣潔的靈物?！妒酚洝でZ生列傳》中載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s從幼蟲(chóng)、蛹蛻變成長(zhǎng)翅的成蟲(chóng)可謂出污泥而不染，因其整個(gè)生命歷程象征著一種神奇的變化和再生，故而古人十分推崇。古人把自己對(duì)蟬的喜愛(ài)及對(duì)蟬意的理解表現(xiàn)在各種器物上：直接鑄刻在青銅器、玉器之上做以裝飾，或是在菩薩造像上飾以蟬紋冠，或直接琢磨成蟬形器物。在不同器物上的蟬紋所表示的寓意也不同，其蘊(yùn)含的審美意境和寓意，都表明了蟬紋具有極高的藝術(shù)參考價(jià)值。

商周青銅器中的蟬紋，有飲食清潔之意

蟬紋在青銅器上起到一定的裝飾作用。東晉著名學(xué)者郭璞有《蟬贊》云：“蟲(chóng)之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮。”是說(shuō)蟬有出污穢而不染，吸晨露而潔凈的天性?？梢?jiàn)，蟬紋被廣泛地用于青銅器紋飾，可能代表有飲食清潔之意。商周時(shí)期飲食衛(wèi)生已作為一件大事受到人們的注意，上層貴族階級(jí)更是如此。這一時(shí)期，在鼎、爵、觚、盤(pán)等一些青銅器上，就鑄有蟬紋，蟬體大多作垂葉形三角狀，腹有節(jié)狀條紋，無(wú)足，近似蛹，四周填云雷紋；也有長(zhǎng)形的蟬紋，有足，也以云雷紋作地紋。

商代舉方鼎，出土于濟(jì)南長(zhǎng)清小屯，現(xiàn)藏于山東省博物館。該鼎為炊食器，體呈長(zhǎng)方形，立耳，略束頸，微鼓腹，四柱足，四隅有扉棱。其腹內(nèi)壁鑄銘文“舉祖辛禹”銘文。這件器物的足部飾有陰線(xiàn)蟬紋。

商代京鼎，現(xiàn)藏于山東省博物館，該鼎為炊食器，立耳，深腹，圜底，三柱足。其名來(lái)自于腹內(nèi)壁鑄一“京”字銘文。腹部飾有三角蟬紋。

商代射婦桑鑒，盛水器，直腹，雙附耳，方角足。其名來(lái)自腹內(nèi)壁鑄刻陰文三字“射婦桑”，是一件傳世品，現(xiàn)藏于山東省博物館，曾著錄于《西清古鑒》等書(shū)。口沿下飾連續(xù)的倒立三角蟬紋。

西周“魚(yú)伯己”觚，侈口，尖唇。脰、腰俱細(xì)，腰腹部飾有橫置三角蟬紋，脰部以下飾云紋。圈足較高，外撇，圈足內(nèi)側(cè)鑄陰文“魚(yú)伯己”三字。此觚現(xiàn)藏于青州市博物館，從其形制和紋飾觀察，尤其是腹腰部所飾橫置蟬紋，表明其應(yīng)屬西周早期之物，是帶有蟬紋的酒器。

僅從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物看，商周青銅器中無(wú)論是炊食器、水器，還是酒器，都有蟬紋的存在，這就表明古人注重蟬意，從蛹成蟬后，登高飲露，露水清潔，此中便蘊(yùn)含著飲食清潔的意思。

菩薩冠上的蟬紋，蘊(yùn)含著輪回之意

佛教傳入中國(guó)是在兩漢之際，此時(shí)道教長(zhǎng)生文化、民間神仙思想也在本土上盛行，于是佛教在中國(guó)的傳播自然而然地受到了這些本土文化、思想的影響，逐步走上了本土化的道路。因?yàn)槭艿街袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于蟬意的理解，早期道教把“蟬蛻”看作是羽化成仙，于是蟬成為道教的靈物。佛教受到道教的影響，佛教徒在雕刻佛像時(shí)摻雜了道教思想，將蟬這一靈物運(yùn)用到了佛教造像上，菩薩頭冠上的蟬紋就是典型代表。另外，蟬冠也具有一些世俗的意義，如廣饒北魏根法師碑即有“昂藏峻緒，渺漫長(zhǎng)滴，繽紛組帶，蟬聯(lián)纓冠，或智或愚，能危能安”之句，就代表了佛教神像高貴和令人仰止的氣質(zhì)。

1996年，青州佛教文化之所以成為中國(guó)乃至世界關(guān)注的重點(diǎn)，就是因?yàn)辇埮d寺佛教造像窖藏的發(fā)現(xiàn)。在青州市博物館館藏的400余尊造像中，有一尊北魏時(shí)期的石雕菩薩像，頭冠中央飾以蟬紋，為國(guó)家一級(jí)文物。此尊北魏菩薩造像，有著睿智和微微帶笑的面容，身著飄逸舒展的衣服和流暢亂真的瓔珞。雖然頭部原有蓮花背光已失，但因其寶冠的正前方，雕飾著一只形態(tài)極為精致寫(xiě)實(shí)的“蟬”而顯得格外獨(dú)特。無(wú)獨(dú)有偶，山東博興龍華寺遺址也出土了一尊東魏時(shí)期的蟬冠菩薩石雕立像，現(xiàn)存于山東省博物館。博興出土的這尊蟬冠菩薩像的頭后有巨大圓形頭光，戴高冠，嘴角微翹，面含笑意；菩薩身軀修長(zhǎng)，上身穿袒右衣，雙肩覆搭披帛，下身穿著長(zhǎng)裙，衣服稍薄而貼體，整個(gè)形體顯得十分輕靈。菩薩身上裝飾品十分華麗，配有圓形飾件、項(xiàng)鏈、寶珠等相對(duì)繁復(fù)的裝飾品，但最為引人注意的還是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名。至今在山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這兩尊蟬冠石雕菩薩像，其寶冠上特有的蟬紋裝飾，即使在世界范圍內(nèi)也十分罕見(jiàn)，因此彌足珍貴。

佛教的本土化，使得佛教徒將菩薩也視為神仙，于是在道教“蟬蛻”思想的影響下，在雕刻菩薩造像頭部時(shí)，飾以蟬冠，蘊(yùn)含了一種蟬意，即輪回之意。

蟬形玉琀，既有幻化復(fù)生之意亦有品德高潔之意

蟬具有脫殼現(xiàn)象，使人以為蟬能復(fù)活，因此，古人對(duì)蟬寄寓了靈魂不滅的祝愿。如將玉蟬放于死者口中的稱(chēng)為蟬形玉琀，寓著精神不死、再生復(fù)活之意。玉琀是古代死者含在口中的葬玉，多為蟬形，又稱(chēng)為“琀蟬”。蟬在中國(guó)古代象征永生和復(fù)活，這個(gè)象征意義來(lái)自于其漫長(zhǎng)而隱秘的生物生命周期，蟄伏數(shù)載一朝飛升，恰恰與道家畢生追求的羽化升仙的最高境界相一致，因而蟬被賦予“永生”的涵義；《論衡·無(wú)形篇》中“復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬”，可見(jiàn)蟬紋還有象征死而轉(zhuǎn)生之意。

兩漢時(shí)期，玉蟬的出土量非常多，發(fā)現(xiàn)于死者的口中，作為七竅塞或九竅塞之一。在道家思想為主導(dǎo)的漢代，用玉陪葬是祈求永生和復(fù)活的手段。《抱樸子》即有“金玉在九竅，則死人為之不朽”之說(shuō)。《漢書(shū)·楊玉子小傳》又有“玉石，欲化不得”的記載。這是古人對(duì)玉的崇拜，以為玉隨葬可以達(dá)到尸體不腐的目的。玉中之玉蟬是九竅玉之一種，古人認(rèn)為它能為生者避邪，為死者護(hù)尸，含之可以成仙得道。揚(yáng)州博物館藏有典型的漢八刀玉蟬，該玉蟬透明瑩潤(rùn)，精湛的工藝將玉蟬表現(xiàn)得詳實(shí)寫(xiě)真。

玉蟬并非僅僅因?yàn)殡S葬而生產(chǎn)，除此還用作佩系和裝飾。佩戴玉蟬代表品質(zhì)高潔之意，一般系于腰間，頂端有象鼻眼。自古以來(lái)，君子比德于玉，東漢許慎《說(shuō)文解字》：“玉，石之美者有五德?！币杂竦馁|(zhì)結(jié)合蟬的意，成就了玉蟬豐富的歷史與人文內(nèi)涵。舊說(shuō)，居高食露，精潔可貴。蟬棲于高枝，其餐風(fēng)露宿，不食人間煙火?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格”。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！倍际潜砻饕环N蟬意，即喻指高潔的人品。青州博物館館藏一件玉蟬，為清代之物，是一件掛飾，整塊玉料上簡(jiǎn)單的幾刀，將蟬的形狀刻畫(huà)的惟妙惟肖。在頭部鉆有兩孔，用于系掛之用。

蟬，作為自然界的一種生物，歷經(jīng)無(wú)限的磨難，從幼蛹蛻變成展翅高飛的成蟲(chóng)，從地下升到高空，在短暫的時(shí)間里完成了一個(gè)個(gè)生命輪回，這是大自然的造化。由于古人認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力較為低下，意識(shí)形態(tài)上很大程度受到原始宗教的影響，在他們的眼中，蟬這種蛻變帶有無(wú)限的神秘和感知，將無(wú)法理解的蟬性，歸咎于自然神的安排。于是通過(guò)想象和理解，將蟬賦予了各種寓意：清潔高尚、輪回復(fù)生等。他們帶著這些寓意將所見(jiàn)的蟬的形象進(jìn)行抽象化處理，或雕或刻，希望通過(guò)這種方式來(lái)護(hù)佑自己和子孫后代，不論今生還是來(lái)世。