陳青青

[摘 要]探尋馬克思的思想起源離不開他所處的社會歷史條件，更離不開他的批判主義精神及其革命斗爭實踐經(jīng)歷。在理論思想形成上，對他影響最大的是以黑格爾和費爾巴哈為代表的哲學(xué)思想；其次是他對西方人本主義、西方自由思想以及西方古典經(jīng)濟學(xué)的辯證吸收。對于馬克思思想起源的研究歷來頗受關(guān)注，為此，筆者通過研讀馬克思的相關(guān)著作，嘗試從一個新的視角來分析馬克思的思想起源。

[關(guān)鍵詞]馬克思；思想；起源

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0008 — 03

一、馬克思思想起源的現(xiàn)實條件

一個人思想的形成與他當時所處的社會歷史背景是直接相關(guān)的。正如革命導(dǎo)師列寧所說的：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！薄?〕因此，要研究馬克思的思想起源，就必須首先認識他所處的社會歷史時代。

馬克思所處的時代，是資本主義快速發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾不斷激化，更是無產(chǎn)階級追求新的思想武器的時代。這毫無疑問為他思想的形成提供了必要的條件。馬克思思想的形成，更重要的是他對于現(xiàn)實困境的辯證思考，正是這種思考，才使得馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的任何一個思想體系和理論都未能真正完成“使命”，才能促使他不斷批判，不斷創(chuàng)新，并親自參加各種無產(chǎn)階級的革命實踐。

1.馬克思對現(xiàn)實問題的辯證思考

19世紀資本主義迅猛發(fā)展，這不可避免地導(dǎo)致資本主義社會矛盾的日益突出；機器生產(chǎn)原本是一種用來減輕工人繁重勞動的工具，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，卻更多地成了榨取工人勞動血汗的牢籠。資本主義不斷發(fā)展壯大，使得普通工人不停的被剝削，赫斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《論金錢的本質(zhì)》一文充分揭露了無產(chǎn)階級的困境。

工業(yè)革命的發(fā)展，不僅沒有使工人的處境得到改善，反而更加惡化了；資本主義不可調(diào)和的矛盾，促使工人階級開始登上歷史的舞臺。不幸的是，當時現(xiàn)存的思想無法指導(dǎo)這支強大的“力量”。這無疑使馬克思有了去發(fā)現(xiàn)符合工人階級思想的強烈愿望。另外，赫斯揭示的異化現(xiàn)象使馬克思得到了很大的啟發(fā)。雖然此時的馬克思對于哲學(xué)的辯證思考還不是很系統(tǒng)，但是對這些思想的認識不可避免地促進了馬克思政治立場和哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。

2.馬克思的革命和批判精神

馬克思是一個具有革命批判精神的無產(chǎn)主義者。首先，他明確提出了要把宗教批判發(fā)展為政治批判的任務(wù)。在他看來，德國的宗教批判雖然是政治批判的先導(dǎo)，但必須進一步發(fā)展到政治批判。其次，他批判了割裂理論與實踐的“理論派”和“實踐派”。他指出必須把時間批判和理論批判結(jié)合起來，把對德國現(xiàn)存制度的批判同黑格爾法哲學(xué)的批判結(jié)合起來。為此他提出了著名的“武器的批判”和“批判的武器”關(guān)系的觀點：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！薄?〕

馬克思是支持革命的，這在他的很多文章中都有所體現(xiàn)。比如 “在一切生產(chǎn)工具中，最強大的生產(chǎn)力是革命階級本身。革命因素之組成為階級，是以舊社會的母體中所能產(chǎn)生的生產(chǎn)力的存在為前提的”〔3〕在他有限的成長歲月中，他曾花大量的時間來研究法國革命，在他看來，國家的原則和公民的現(xiàn)實生活之間的矛盾體現(xiàn)了一種“純政治的”革命的特征。

馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)完成他的思想轉(zhuǎn)變，比如，他通過批判黑格爾法哲學(xué)，得出了重要的結(jié)論：市民社會決定國家。但是，對市民社會的解剖，不能通過法哲學(xué)的的批判解決，而必須從對宗教、國家和法的批判深入到市民社會的批判，從哲學(xué)深入到經(jīng)濟學(xué)?！?〕

3.馬克思親歷革命實踐

在親自參加工人階級斗爭的的情況下，馬克思把觀念上的共產(chǎn)主義發(fā)展為建立在歷史辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義。這一過程中，他本人也發(fā)展成為革命無產(chǎn)階級的代表。他曾做過如下概括：“在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己?！薄?〕馬克思是支持革命的，并盡可能參加革命實踐活動，他在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》寫到：“無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗口號應(yīng)該是：‘不斷革命！”〔4〕

馬克思從1848年革命與無產(chǎn)階級革命運動發(fā)展的關(guān)系上，用唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義理論跟蹤觀察了革命的整個過程，用革命實踐嚴格的檢查了《共產(chǎn)黨宣言》并以極大的熱情直接投身并積極指導(dǎo)了這場革命運動。一方面，為這場革命制定斗爭的綱領(lǐng)和策略，另一方面在革命實踐中和革命以后相繼寫下了諸如《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《德國的革命和反革命》等一系列重要論著。

馬克思參加的革命實踐活動雖然是有限的，但是這些革命實踐活動帶給他的是無限的經(jīng)驗總結(jié)。他們就像一劑強效的催化劑，使馬克思的思想不斷走向成熟。

二、馬克思思想起源的理論追源

現(xiàn)有的思想體系和理論是馬克思思想形成的強大理論武器，馬克思的思想是站在其時代的大舞臺上，是結(jié)合以下思想體系和理論產(chǎn)生的。

1.西方哲學(xué)主義

黑格爾和費爾巴哈的思想對馬克思的哲學(xué)思想有著重大影響，不僅是因為黑格爾的系統(tǒng)代表了“德國古典哲學(xué)的成果”， 而且更重要的是，黑格爾是西方哲學(xué)的集大成者，他建立了西方哲學(xué)史上最龐大的哲學(xué)體系，其中包含著對以往所有哲學(xué)的批判性的繼承；費爾巴哈哲學(xué)雖然不如黑格爾那樣全面、系統(tǒng)，但也代表了西方唯物主義傳統(tǒng)的最高階段。正因為如此， 馬克思對黑格爾和費爾巴哈批判性的繼承，使他得以有選擇地繼承西方哲學(xué)的精華， 而且在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的根本變革。

馬克思曾在養(yǎng)病期間，“徹頭徹尾了地了解了黑格爾及其大部分門徒”，找到了曾困擾他很久的難題——在理想和現(xiàn)實之間存在鴻溝的答案?！拔覓仐壛宋ㄐ闹髁x，而開始追尋它自身之中的思想。如果說以前神是在俯瞰世界的話，那么現(xiàn)在他們則變成了其中的核心?！薄?〕這種不情愿的轉(zhuǎn)變因為在大學(xué)與一群青年黑格爾派朋友們所進行的討論而加強了。馬克思曾公開宣稱：“因此，我公開承認我是這位偉大思想家的學(xué)生。”〔6〕他不僅只是從哲學(xué)和政治的角度來評價黑格爾的辯證法和費爾巴哈的異化觀，而且也從歷史發(fā)展的經(jīng)濟和社會角度，從共產(chǎn)主義的角度來評價他們，批判的繼承他們的思想體系。

2.西方人本主義

馬克思在批判“自我主體主義”的認識論和“人類中心主義”的本體論的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了“以人為本”的價值論。他曾提出這樣一個問題：“德國能否進行一場與其原則相一致的實踐，也就是說，它能否進行一場革命，不但把德國提高到現(xiàn)代民族的行政水平，而且提高到這些民族即將達到的人性水平呢？”〔7〕而他的回答明顯變現(xiàn)出他激進的人道主義傾向：“德國理論的徹底性及其實踐能力的明證就是：德國理論是從堅決徹底廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系?！薄?〕

馬克思對真正的民主的概括也體現(xiàn)了他的“人本主義”。他對民主做了如下概括：“在一切不是民主制的國家中，國家、法律、憲制是統(tǒng)治因素，但并沒有真正在統(tǒng)治，就是說，并沒有從物質(zhì)上貫穿在其他非政治的領(lǐng)域中。在民主制中，國家、法律、憲制本身都只是人民的自我規(guī)定和特定內(nèi)容，因為他們就是一種政治制度?！薄?〕

3.西方自由主義

自由主義的政治觀念：自然權(quán)利和平等。自由主義的社會觀念：自由事業(yè)與財富創(chuàng)造。自由主義的哲學(xué)觀念：國家與社會和解。它在文藝復(fù)興和宗教改革時代已經(jīng)開始形成，經(jīng)過科學(xué)和哲學(xué)進步的補充添加，并在砥礪發(fā)現(xiàn)的刺激下經(jīng)過歐洲勢力（軍事、經(jīng)濟、文化）的擴張最后覆蓋全球。經(jīng)過歐洲各國政治和社會結(jié)構(gòu)的一系列革命和變革，自由主義在19世紀中期獲得了最偉大的現(xiàn)實勝利。

自由是人類理性在外部世界中的完全實現(xiàn)，是對人類潛能的理解以及對自然需要的限制，也是對人類事務(wù)的和諧安排。馬克思可以說畢生都在追求全人類的“自由”。他在盼望這樣一個社會，那里有自由的思想、行動，以及理性、多產(chǎn)、幸福和“社會”的個體。他在追求人類解放的同時，更注重精神的解放——道德自由和自足。他在《萊茵報》期間說：“自由是全部精神存在的人類本質(zhì)”如果說這句話表明他所受的西方自由思想傳統(tǒng)的影響，那么，馬克思以后發(fā)展的自由解放理論是對這一傳統(tǒng)的根本變革。西方的自由思想傳統(tǒng)開始于倫理和宗教的自由選擇學(xué)說，落實在現(xiàn)代政治的自由權(quán)訴求。馬克思的貢獻在于把西方自由思想的進程推進到全人類解放和全社會自由的高度。他指出“個人”、“自由”、“人權(quán)”是歷史的范疇，它們的意義只是在資本主義條件下才得以實現(xiàn)。馬克思的這些自由思想都是源自于西方的自由主義。

4.西方古典經(jīng)濟學(xué)

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思批判資產(chǎn)階級理論的主要對象，他不是古典政治經(jīng)濟學(xué)的“完成者”；相反，他系統(tǒng)地批判了他們的混亂思想、致命缺點和嚴重錯誤。赫斯為《德法年鑒》所寫的《論金錢的本質(zhì)》一文對馬克思解決如何消滅資本主義社會中產(chǎn)生的人的本質(zhì)的異化問題有一定影響，他接受了赫斯的異化概念，隨之也得出了新的歷史發(fā)展觀。馬克思思想上的這一決定性轉(zhuǎn)折，是以1844年的《經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》為標志的。

馬克思的《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858年）》一開始也是對其他思想的批判。1852年3月5號，在給魏德邁的信中他曾寫道：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已對各個階級做過經(jīng)濟上的分析?！?0〕 1873年1月，在《資本論》第一卷第二版跋中，他曾寫道：“1871年基輔大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)教授尼·季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中已經(jīng)證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密—李嘉圖的必然發(fā)展。” 〔11〕

三、馬克思思想起源的各種界說

1.馬克思思想起源的傳統(tǒng)界說

傳統(tǒng)的馬克思思想起源界說的主要理論來源是以下三點：德國古典哲學(xué)、法國空想社會主義以及英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)。列寧對馬克思思想起源的看法也是贊同這種傳統(tǒng)界說的，正如他在《馬克思主義的三大來源和三個組成部分》和《卡爾·馬克思》這兩篇文章中所指出的：“馬克思學(xué)說是人類在19世紀所創(chuàng)造的的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當然繼承者。”〔12〕列寧的這一說法在20世紀的馬克思主義理論界中曾占據(jù)著主導(dǎo)地位。

奧古斯特·科爾紐從某種角度講也是這種傳統(tǒng)界說的支持者，他認為馬克思的思想主要有三個來源：黑格爾主義、法國的唯物主義和社會主義、英國的政治經(jīng)濟學(xué)。他支持傳統(tǒng)的三大起源觀點，但更強調(diào)了黑格爾對馬克思思想起源的影響。他說：“黑格爾哲學(xué)就使他由絕對唯心主義轉(zhuǎn)而逐步采取較為現(xiàn)實的思維方法?！薄?3〕

2.馬克思思想起源的西方界說

馬克思最初是一位左派黑格爾主義哲學(xué)的追隨者，然后成了一位革命的共產(chǎn)主義者，帶著“共產(chǎn)主義”和“革命”的雙重特征。這是多數(shù)西方學(xué)者對他的評價，對于馬克思思想的起源各家也都有各自的說法，其中最有代表性的是以下兩種：

一種是伯爾基（R.N.Berki）關(guān)于馬克思思想起源說。伯爾基將馬克思主義看成是一種關(guān)于人類解放的學(xué)說，他認為馬克思主義是現(xiàn)代歐洲思想中三條進路的綜合即英國政治經(jīng)濟學(xué)、法國激進社會主義和德國唯心主義哲學(xué)的綜合。他曾在《馬克思主義的起源》一書中寫道：“大體上，馬克思的社會科學(xué)、社會主義和人本主義確乎分別來自英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國共產(chǎn)主義和烏托邦社會主義思想學(xué)著作，以及德國的黑格爾及其左派學(xué)生的著作；顯而易見，馬克思主義說的正是這三種偉大現(xiàn)代傳統(tǒng)的‘語言?！薄?4〕

但是僅從這幾個層面上來講馬克思的思想起源是遠遠不夠的。第一，除了政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義理論與實踐，他還有意識的汲取了很多其他資源：從他所身處的生活本身，從英國的資本主義現(xiàn)實，從一切類型的文學(xué)、哲學(xué)、宗教和科學(xué)文本等等。第二，應(yīng)當注意到這樣的事實：這些不同的“源泉”或多或少是同時出現(xiàn)在歷史舞臺上，并且不斷的相互滲透和交叉滋養(yǎng)。他認為馬克思思想的起源是復(fù)雜化、多樣化和綜合性的。他曾寫道：“馬克思關(guān)于政治、革命、階級和階級斗爭的理論，在19世紀中這樣一個興奮的期待和痛苦的失望交織的環(huán)境中成熟。”〔14〕他認為馬克思思想的形成離不開他的政治敏銳和其分析力。他寫到：“除了《宣言》，馬克思的《共產(chǎn)主義同盟中央委員會告同盟書》和最光輝的篇章《路易·波拿巴的霧月十八日》，以及可討論的《論猶太人問題》，都證明了馬克思的政治敏銳，他的洞察和分析能力，他將抽象理論和實踐戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)聯(lián)結(jié)起來的技巧?！薄?4〕簡而言之馬克思思想的誕生是建基于西方文化歷史中的各種要素、傳統(tǒng)及其進路的綜合體。

另一種是科拉科夫斯基關(guān)于馬克思思想起源說?？评品蛩够鶎τ隈R克思思想起源的界說與傳統(tǒng)的界說不同，他認為馬克思思想及其發(fā)展是其思想中包含的三重文化動機決定的，即浪漫主義動機、普羅米修斯的救世主義動機及啟蒙理性主義的決定論動機。筆者將科拉科夫斯基的觀點概括為以下幾點：

第一，他認為：“馬克思是浪漫主義運動的繼承人?！薄?5〕馬克思不僅在批判資本主義所使用的方法上繼承了浪漫主義，在對未來理想社會的展望中同樣采用了浪漫主義的觀點。

第二，他認為馬克思的普羅米修斯主義是一種特殊的普羅米修斯主義，是一種整體的或“類”的救世主義。他相信個體與“類”的最終和諧，“馬克思確信無產(chǎn)階級這個集體普羅米修斯在全球革命中會徹底消除個人利益和人類利益的長久矛盾?！薄?5〕

第三，他指出按照馬克思的理解，客觀的科學(xué)思想應(yīng)該像自然科學(xué)家那樣研究規(guī)律而不帶有先入為主的教條、情感和價值判斷。

科拉科夫斯基對于馬克思思想起源的界說與傳統(tǒng)界說既有相同之處，也存在很多差異。他認為，馬克思思想傳承和凝結(jié)了整個歐洲思想史。初看來，好像馬克思主義情況不同，因為它是借創(chuàng)始人的姓名取名的；說‘馬克思以前的馬克思主義跟‘笛卡爾以前的笛卡爾主義或‘基督教以前的基督教一樣，仿佛是自相矛盾，但實際上并非如此。〔15〕

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 列寧.列寧選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：375.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：9.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：294.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：234.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第7卷） 〔M〕 .北京：人民出版社，1995：299.

〔6〕馬克思恩格斯全集（第40卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：15、16.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：112.

〔8〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：207.

〔9〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：460～461.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：282.

〔11〕馬克思恩格斯全集（第28卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：509.

〔12〕列寧選集（第2卷）〔M〕 .北京：人民出版社，1995：309～310.

〔13〕 〔法〕奧古斯特·科爾紐.馬克思的思想起源〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1987：1.

〔14〕 〔英〕伯爾基.馬克思主義的思想起源〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：9，10，177.

〔15〕 〔波〕科拉科夫斯基.馬克思主義的主要流派（一）〔M〕.馬元德，譯.臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1992：19，463，467.〔責(zé)任編輯：侯慶海〕