王易

摘要：空間是物質(zhì)存在的前提條件，是物質(zhì)存在的縱深度和伸張度的表現(xiàn)。雕塑空間大致可以分為實(shí)空間、虛空間、壓縮空間、靜式空間、動(dòng)式空間、外拓空間和內(nèi)聚空間。世界雕塑史其實(shí)就是感性空間和理性空間的探索歷史。心理空間是雕塑實(shí)體帶給觀(guān)者的心理感受。心理空間即空間感，其本質(zhì)是實(shí)體向周?chē)臄U(kuò)張，這是人類(lèi)知覺(jué)的實(shí)際效果。我們常說(shuō)空間的張力是憑借實(shí)體而產(chǎn)生的，但卻存在于空虛之中，這種張力來(lái)自實(shí)體的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化沖擊表面而擊發(fā)的，形成虛運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，所以說(shuō)空間的張力是空間的本質(zhì)。研究雕塑的空間，我們就是要研究這一空間本質(zhì)。挖掘和探索雕塑的空間，就當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐領(lǐng)域，他已完成了歷史賦予的使命，但是就理論方面的貢獻(xiàn)，他的意義在于從中我們可以揭示出一種緣于這種深層背后的文化現(xiàn)象。雕塑的空間探索體現(xiàn)了時(shí)代的文化精神，揭示了時(shí)代的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：雕塑空間 心理空間 探索雕塑心理空間

一、東西方雕塑文化背景

雕塑空間是自古以來(lái)雕塑研究的重要領(lǐng)域。人類(lèi)對(duì)空間的認(rèn)識(shí)要從人類(lèi)建立第一個(gè)巢穴開(kāi)始。通過(guò)陶器的發(fā)明和使用，人類(lèi)對(duì)空間的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高。經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)、由被動(dòng)到主動(dòng)的積極探索過(guò)程。觀(guān)察世界的雕塑歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最初造型并沒(méi)有可以去考慮空間的關(guān)系，而是從物體本身形態(tài)入手。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期才發(fā)現(xiàn)空間對(duì)對(duì)加強(qiáng)雕塑造型的作用。

國(guó)外雕塑的基礎(chǔ)主要是古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)雕塑，這些都是實(shí)體占有空間。特別是希臘人在對(duì)雕塑進(jìn)行探索的同時(shí)，對(duì)雕刻形體和空間研究找到了新的理論依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了雕塑的空間意識(shí)。

我國(guó)對(duì)雕塑空間的研究主要是從漢代的雕塑，主要強(qiáng)調(diào)的是雕塑的實(shí)空間，雕塑整體給人一種安靜祥和的心理感受，雕塑大多數(shù)注重整體和團(tuán)塊效果，不在細(xì)部上過(guò)多地雕飾。注重對(duì)象的神態(tài)，把圓雕、浮雕、線(xiàn)刻有機(jī)結(jié)合，氣勢(shì)粗獷雄厚，刻畫(huà)生動(dòng)自然。造型概括簡(jiǎn)單，體積對(duì)比強(qiáng)烈，體塊與體塊的連接又不是特別明顯。漢代的雕塑，表現(xiàn)出了氣韻生動(dòng)和意物象形的空間觀(guān)念，體現(xiàn)中國(guó)人與生俱來(lái)的造型特點(diǎn)，獨(dú)特的空間思維方式，可以看出中國(guó)藝術(shù)作品對(duì)雕塑本體情感的投入多于塑造。更多的關(guān)注雕塑對(duì)情感抒發(fā)的需要，而缺少對(duì)雕塑空間的研究。

1.雕塑的空間性質(zhì)

物質(zhì)性是雕塑的基本特性，空間是一切物質(zhì)存在的前提?？臻g形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的存在是一種辯證關(guān)系，一方面空間形態(tài)包含物質(zhì)形態(tài)在空間中的游移，另一方面，物質(zhì)形態(tài)也占領(lǐng)、維和著空間。與自然空間不同的是，雕塑的空間是客觀(guān)物質(zhì)形態(tài)的集中體現(xiàn)。雕塑作品的意境、雕塑趣味生命力、精神意蘊(yùn)的傳達(dá)不僅僅依賴(lài)于雕塑的形體語(yǔ)言，同時(shí)也依賴(lài)于雕塑的空間表現(xiàn)。

（一）實(shí)空間

物質(zhì)實(shí)際占有的實(shí)體空間，且維和著空間。實(shí)空間也是雕塑存在的基本要素，是雕塑存在的前提。雕塑作品始終是一定質(zhì)材構(gòu)成的實(shí)體，是借助實(shí)體占有空間的藝術(shù)。

（二）虛空間

所謂虛空間簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是空間對(duì)物質(zhì)本身所產(chǎn)生作用的透空空間。雕塑的虛空間探索的突破，也就是三度空間的逆向使用，在中國(guó)觀(guān)念的理解就是及黑當(dāng)百，也是雕塑空間發(fā)展的必經(jīng)階段?，F(xiàn)代雕塑的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)雕塑實(shí)體的透空和觀(guān)者對(duì)空間的體驗(yàn)。

（三）壓縮空間

壓縮空間空間一般是表現(xiàn)在浮雕上的一種特殊空間，空間在有限的起伏范圍之內(nèi)采用透視、體量壓縮的方法根據(jù)雕塑家的作品的要求所進(jìn)行雕塑空間的壓縮。歐洲中世紀(jì)古典浮雕很好的采用了壓縮空間的手法。

二、何為雕塑的心理空間

所謂心理空間，在雕塑方面來(lái)說(shuō)不過(guò)就是雕塑本身給觀(guān)者帶來(lái)的心里感受。

因?yàn)槊總€(gè)人的所處的環(huán)境，所接觸的觀(guān)念和各自經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了雕塑作品給觀(guān)者帶來(lái)的情感上的影響是不一樣的，雕塑的空間是可以測(cè)定的，有限的空間。但是雕塑所帶給觀(guān)者的心理空間確實(shí)無(wú)限的，無(wú)法衡量的。

雕塑的心理空間是不可具體測(cè)度的空間場(chǎng)，是借助對(duì)雕塑的客觀(guān)物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)安排、構(gòu)成形式的處理經(jīng)營(yíng)問(wèn)獲取的視覺(jué)意境，它是一種精神化的悟性空間。雕塑心理空間的實(shí)現(xiàn)是以客體雕塑與主題人的互動(dòng)為條件，是人、雕塑與環(huán)境相融合而來(lái)的某種只可意會(huì)的藝術(shù)空間系統(tǒng)。通過(guò)雕塑的物理呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使人的視覺(jué)向著實(shí)際空間以外更深、更豐富的想象空間延伸，所產(chǎn)生的空間效應(yīng)使雕塑的物質(zhì)與精神已經(jīng)達(dá)到對(duì)立與統(tǒng)一，成為人精神物化的集中體現(xiàn)。若將雕塑的物理空間比作生命體的軀殼，那雕塑的心理空間則是使生命體“活”起來(lái)的靈魂。雕塑形式是精神的外在表現(xiàn)，這就是為什么雕塑的心理空間是雕塑的主題地位。作品內(nèi)在的生命力是雕塑精神，它所傳達(dá)出的永恒的精神氛圍，否者雕塑將會(huì)落入無(wú)邊無(wú)際的形式模式中。

總的來(lái)說(shuō)，空間是環(huán)境雕塑語(yǔ)言范疇十分重要的組成部分，是占有空間。環(huán)境空間和圍合空間的總和。正是在這種既向外又向內(nèi)的的組織結(jié)構(gòu)中.雕塑的空間結(jié)構(gòu)才星現(xiàn)出自身的無(wú)限豐富的形態(tài).給觀(guān)賞者留下無(wú)窮的想象空問(wèn)。

通過(guò)對(duì)雕塑空間和心理空間的探索，實(shí)際上就是對(duì)雕塑感性空間和理性空間的深入研究。并且使我更加清楚的認(rèn)識(shí)到雕塑空間的發(fā)展對(duì)雕塑的進(jìn)步具有至關(guān)重要的作用，研究雕塑的心理空間發(fā)現(xiàn)雕塑帶給觀(guān)者不同的心理感受不僅僅是通過(guò)雕塑實(shí)空間所帶來(lái)的，雕塑的虛空間給觀(guān)者帶來(lái)的感受更加神秘不可測(cè)量性。當(dāng)代雕塑的發(fā)展實(shí)際就是對(duì)虛空間的深入探索。雕塑空間的研究體現(xiàn)了時(shí)代的文化精神，揭示了時(shí)代的文化內(nèi)涵。

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