尹勝泰

河北滄州一帶，古屬燕齊，民風(fēng)素以淳厚、勤勞、剛直、勇敢、慷慨悲歌、尚義任俠著稱于世。遠在春秋戰(zhàn)國時期，就有“武健泱泱乎有表海雄風(fēng)”之說。據(jù)史籍載，滄州民間武術(shù)興于明，盛于清，至乾隆時，武術(shù)之鄉(xiāng)已形成，至清末，則已聲揚海外。

滄州武術(shù)豐富多彩：在全國挖掘整理的129個拳種中，滄州武術(shù)包含的拳種多達50余種，器械則多達百種。不僅數(shù)量居全國前列，而且拳種習(xí)練人數(shù)多，實力和影響力突出明顯。目前在滄州境內(nèi)，習(xí)武者多達數(shù)十萬人，習(xí)武場所“把式房”遍布滄境城鄉(xiāng)，習(xí)武之風(fēng)久勝不衰，“其術(shù)深入民間，遍及全國，遠播海外，競相演習(xí)，且傳人輩出，國手蓋世無雙”（傅振倫語。傅振倫（1906—1999），字維本，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、方志學(xué)家、博物學(xué)家與檔案學(xué)家）。

滄州，這個《水滸》中東京八十萬禁軍教頭林沖被“刺配的古城，歷史上確是個藏龍臥虎之地，涌現(xiàn)出過許多尚義任俠、勇于保國安民、見義勇為、除暴安良、抵制苛政、為民請命、雪恥爭強、為國增光的英雄豪杰。如：力挫兩名俄國大力士的丁發(fā)祥；贏得“鏢不喊滄州”威名的李冠銘；力求強種救國的中央國術(shù)館館長張之江；首創(chuàng)精武會的愛國武術(shù)家霍元甲；綽號“神力千斤王”、屢勝外國大力士的一代武宗王子平；疾惡如仇、一身正義的“摔跤王”佟忠義；《連環(huán)套》《盜御馬》的主角、除暴安良、揭竿而起的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)竇爾敦；力助譚嗣同變法革新的“大刀王五”王正誼；協(xié)助孫中山革命、在國術(shù)運動中發(fā)揮重要作用的馬氏雙雄馬鳳圖、馬英圖；當(dāng)代著名武術(shù)家李天驥等。

在中國的近現(xiàn)代史中，滄州的武林人士在武術(shù)界占有舉足輕重的地位。民國初年，愛國將領(lǐng)張之江創(chuàng)辦中央國術(shù)館時，滄州籍人士在館內(nèi)外任重要職務(wù)者有24人、學(xué)員63人，可謂當(dāng)日盛極一時的國術(shù)運動的主力軍。大凡流傳至今而被老百姓世代傳頌的武林故事，無論是口碑演義還是文學(xué)、影視作品，許多都涉及到了滄州武林人士。而每當(dāng)我們?yōu)檫@些英雄故事所感動、贊嘆、扼腕擊節(jié)、揚眉吐氣、豪情頓生的時候，往往禁不住要問：為什么滄州會產(chǎn)生如此眾多的著名拳種？為什么滄州人如此普遍地喜愛武術(shù)、向往武術(shù)？為什么滄州地區(qū)會出現(xiàn)那么多的武林名人？是什么力量使滄州武術(shù)在中國乃至世界武林中享有盛譽？

綜合分析產(chǎn)生上述現(xiàn)象的根本原因，應(yīng)該是滄州人自古以來形成、盛行和不斷發(fā)展著的尚武之風(fēng)。普遍存在于廣大民眾之中的尚武之風(fēng)是產(chǎn)生眾多著名拳種和武林杰出人物的群眾基礎(chǔ)和土壤。而理清滄州尚武之風(fēng)形成、發(fā)展的緣由及影響，筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面來分析：

一、自然地理環(huán)境因素

1、自然環(huán)境。滄州，位于河北省東南部，東濱渤海，西近太行，南臨山東，北環(huán)京津。此地地處“九河下梢”，土地瘠薄，干旱、瀝澇、鹽堿、蟲災(zāi)多有發(fā)生。古之滄州，沿渤海方圓百余里，均系蘆蕩荒灘，人煙稀少。正常年景，許多人家糠菜半年糧。重災(zāi)之年，流浪乞討，賣兒鬻女者不鮮。此地也因此成為犯軍流刑發(fā)配之地，又是叛將蔽身良所，這些人大多身懷武藝，不少人隱姓埋名，靠傳藝維生。

2、交通要沖。京杭大運河以及后來的津浦鐵路縱穿滄境；京濟、京大要道貫通南北；遍布沿海一帶的漁鋪碼頭，逐漸發(fā)展成為海運通道。滄州因此成為南北水旱交通要沖，為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心，亦為官府巨富走鏢要道，故滄州鏢行、旅店、裝運等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭，必握高強武技才可立足。清末，“鏢不喊滄州”，以為南北鏢行同遵之常規(guī)。

3、畿輔重地。滄州緊鄰京津，實為北京、天津等政治經(jīng)濟中心城市的門戶屏障，是歷代政治軍事斗爭必爭的戰(zhàn)略要地和敏感地帶，是各種階級矛盾、民族矛盾極易激化、易發(fā)、多發(fā)地區(qū)之一。

二、歷代政治、軍事斗爭及民族交融等社會歷史因素

1、歷代政治、軍事斗爭對滄州尚武之風(fēng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。由于古代滄州所處的特殊的人文地理位置，使其在歷次政治、軍事斗爭中幾乎都處于風(fēng)口浪尖的前沿地帶。遠如黃帝戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”；唐朝中期的“安史之亂”；宋元遼金時期階級矛盾和民族矛盾的交織、激化；特別是明朝建文元年（1399年），燕王朱棣在北京起兵“靖難”，滄州一代成為主戰(zhàn)場。在連年戰(zhàn)火之中，滄州人民不得不在勞作之余習(xí)練武術(shù)，以便強身衛(wèi)體，在戰(zhàn)爭來臨之際能夠自救圖存，防身自衛(wèi)成為生存的第一需要，由此也就逐漸使滄州人民形成一種尚武任俠、驃悍英勇的氣質(zhì)和風(fēng)格。

2、勞動人民反抗封建統(tǒng)治壓迫的客觀需求。由于封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫和地方豪強的盤剝掠奪，在滄州周邊及河北一帶，歷史上的各朝各代幾乎都有農(nóng)民起義的記載，例如東漢末年河北張角起義；隋末唐初竇建德領(lǐng)導(dǎo)的河北農(nóng)民起義，并建立了大夏政權(quán)；緊隨其后的劉黑闥起義；元朝末年河北人韓山童等領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍在河北的起義活動；明朝中期河北人劉六、楊虎領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；明朝后期于弘志領(lǐng)導(dǎo)的“棒槌會”起義；清朝白蓮教起義以及鹽民軍起義等。特別是滄州獻縣人竇爾敦，自幼受李白成農(nóng)民起義的影響，專好打抱不平，見義勇為，由于不甘受辱，遂揭竿而起，高舉義旗，為老百姓除暴安良、殺富濟貧、對抗朝廷，成為老百姓歷代傳頌和敬仰的俠義英雄。在這種歷史背景下，滄州人民無形之中便形成了一種習(xí)武練功的民風(fēng)與習(xí)俗。

3、強國強種、抵御外侮的愛國之情、民族大義，是形成尚武之風(fēng)的精神動力。清咸豐三年（1853年）由于帝國主義侵華，激起民眾反清抗洋之憤，發(fā)生在滄州城南紅孩口的太平軍與官府的激戰(zhàn)，就曾得到滄州人民的大力支持而獲全勝。清光緒二十二年（1896年）和二十四年（1898年），民為反贓官，滅洋教，興義和團，乃設(shè)壇練武。在抗日戰(zhàn)爭中，愛國將領(lǐng)宋哲元領(lǐng)導(dǎo)的二十九路軍將士在著名的“長城保衛(wèi)戰(zhàn)”中，揮舞大刀、重創(chuàng)日軍，其中多有滄州武人的身影。另外，那些依靠自身高超的武技，力挫外國大力士，于擂臺較場之上叱咤風(fēng)云的丁發(fā)祥、王子平、佟忠義、霍元甲們，更是武林人士效仿的楷模，他們的英雄事跡對滄州地區(qū)的民風(fēng)形成產(chǎn)生了極大的推動作用。正是他們胸懷報國安民之大志，持民族大義之氣節(jié)，赴國難，御外侮，揚國威，成為尚武精神的最高典范，使普遍存在于民眾之中的尚武之風(fēng)上升到了愛國主義的最高境界。

4、進身之途、出頭之術(shù)和謀生之道。一是，自唐朝武則天時代開始施行武舉制度以來，武技成為天下習(xí)武之人的進身之途。據(jù)有關(guān)史籍所載，僅自明成化十四年（1478年）至清光緒二十七年（1901年）廢武科止400多年間，滄州地區(qū)考取武進士、武舉人的就有1923人。在戰(zhàn)亂不止的舊時代，所謂“亂世出英雄”，強于技擊的軍事人才大有用武之地，許多習(xí)武之人在生計無著的情況下，把當(dāng)兵打仗作為一種出人頭地的捷徑。民國七年（1918年），直隸督軍曹錕為擴充其勢力，在滄招募武士數(shù)十名到其武術(shù)營任教或當(dāng)兵。民國十七年（1928年），滄籍國民軍陸軍上將張之江任中央國術(shù)館館長，大力提倡強身御侮，強種救國，滄州入館任教或深造者近百人。這也在某種程度上促進了尚武之風(fēng)的形成。尚武之風(fēng)，是產(chǎn)生眾多武術(shù)界杰出人物的原因和基礎(chǔ)；這些杰出人物的成就和影響又反過來促進了群眾性尚武精神的盛行和發(fā)展。

5、民族交融和內(nèi)外交流。滄州系多民族地區(qū)。由于歷史原因，漢與滿、蒙古、回等少數(shù)民族曾發(fā)生過膈膜與誤解，但不快之事，逐漸融洽。民族之間的不快，促進了武術(shù)的發(fā)展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動了武術(shù)的發(fā)展。滄州武林人士，一向注重內(nèi)外交流。來滄授藝者，熱情款待。又有不少人周游祖國南北，或設(shè)鏢局，或任鏢師，或于民間教徒，或入軍旅授藝，或?qū)熢L友學(xué)技，或參加擂臺比賽。同時，又能吸取各地武技精華，充實滄州武林。因而，滄州武術(shù)門類和獨立之拳械、技藝愈加豐富，許多拳械套路，經(jīng)過提煉、改進、創(chuàng)新，獨具滄州特色。

三、滄州尚武之風(fēng)形成緣由的哲學(xué)思考

尚武之風(fēng)作為一種民族文化現(xiàn)象，是一個民族所處的自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果。滄州地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和復(fù)雜多變的歷史背景，形成了該地區(qū)獨特的地域文化特質(zhì)，由此而形成了人們的主觀價值趨向——尚武，由客觀需要發(fā)展為愛好和時尚、習(xí)慣追求與向往，積漸成風(fēng)，形成了相對固定的具有地域、民族特點的文化現(xiàn)象。這就是滄州尚武之風(fēng)形成的主客觀因素，亦即社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它內(nèi)涵豐富、博大精深，具有強身健體、祛病益智、技擊防身、健美娛樂、修身養(yǎng)性、陶冶情操等功能，是融合了中國古典哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、力學(xué)、文學(xué)等諸多文化精華的綜合體系，是在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上應(yīng)運而生，從物質(zhì)到精神，從實踐到理論，從體質(zhì)到人格，從行動到思想全面構(gòu)建和發(fā)展的特殊文化形態(tài)。

尚武之風(fēng)，就是普遍形成和存在于人民群眾中的“崇尚武事”、習(xí)練武術(shù)的民風(fēng)和習(xí)俗。應(yīng)該說是一種以愛國主義為核心、以崇尚武勇為特征的中國傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是每一個中華民族的成員都應(yīng)該具備的崇高的社會公德。

因勢利導(dǎo)、健康發(fā)展“尚武之風(fēng)”是新時期社會事業(yè)發(fā)展的客觀需要。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，形成以滄州為典型的“尚武之風(fēng)”的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等主客觀因素已發(fā)生根本性的變化，武術(shù)的社會功能也隨之發(fā)生了變化。過去年代，戰(zhàn)亂頻仍，民生朝不保夕，老百姓生存無安全保障，武術(shù)的技擊實戰(zhàn)、防身御敵作用自然是第一位的。而如今社會進步，民生穩(wěn)定，科技發(fā)展，武術(shù)本身所原有的健身娛樂、醫(yī)療保健、修身養(yǎng)性、延年益壽等作用自然得到重視，成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的必然趨向。在現(xiàn)代人特別是青少年中培養(yǎng)和扶持尚武之風(fēng)，進而把尚武精神提升為健康向上的民族精神，猶如著名的滄州鐵獅，永遠昂揚向上、威武雄健，以形成強健積極的民族氣質(zhì)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。