李濱

六、姚馥春、姜容樵《太極拳講義》序文鑒賞

1、姜容樵自序

“斯術為內家正宗，道家謂之合氣術，與外家有別。外家以肉體支配武術，此則以精神支配肉體，練習時毫不用力，純以神行，松背窒肩，含胸沉氣，凝結心力，一意斂神，由靜而動，無為而成。一旦豁然貫通，無不從心所欲，所謂煉神還虛者是也?！?/p>

2、魯景賢序

“太極拳是武當門徑之一，傳之張三豐。其人不修邊幅，故別號邋遢。得道終南，成功武當。明英宗①敕封通微顯化真人。故太極拳直與道合，吐納丹田精髓而化為氣，舉止輕舒，柔內含剛，功成圓到，能使金光煥發(fā)?！?/p>

校注：①明英宗，明，原作“元”。

3、姚馥春自序

“國術本中華之特產(chǎn)，秦漢以降，代有傳人。清末重文，弁髦斯道，致強民強國之拳術一落千丈，思之良堪慨嘆！觀夫三島之武士道，僅得吾國蹪跤之皮毛，且勝強俄而雄視于大陸，況我國固以拳術名全球乎！特患不能真實提倡耳?！?/p>

4、李蠡序

“道家于吾人之靈識，有元神識神之別。元神者，即先天自然之靈覺也。識神者，即后天習俗濁陰之知識也。道家于靜坐丹臺，默會玄機時，不得著絲毫之識神，自見月照千江，天清萬里，一片陽和，春滿閬苑。此先天來復，掃盡陰滓，元神用事也。茍任識神，雖鵲巢貫頂，蘆芽穿膝，仍是蒸沙成飯，畫餅充饑，徒然枯坐蒲團，無濟于事。而拳學亦猶是也。內家武當派之太極拳其練習時純任自然，不尚氣力，尚氣則滯，尚力則拙，滯拙之氣力，氣為濁氣，力為浮力，猶識神也。不尚氣則濁氣沉，氣沉則呼吸和，先天之元氣生。不尚力則浮力泯，力泯則神意勻，先天之元力展。元氣元力猶元神也。且武當派太極拳之祖為三豐真人，人號張邋遢，原為道家一代之宗師，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道學，宜于養(yǎng)生，全以丹法運用于拳法，有百利而無一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太極。太極生于無極，為動靜之機，陰陽之母，任天地之自然，補日月之盈仄，貫以一理，變化萬端，不獨為經(jīng)世者所必學，亦為超世派所宜知”。

（姚馥春姜容樵編著《太極拳講義》，上海武學書局，1930年出版，天津市古籍書店，1988年10月影?。?/p>

七、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》敘文鑒賞

“考世人崇尚太極之由，以其動作緩和，呼吸自然，不尚拙力，鍛煉精氣神，使身心兩者合而為一。然太極更有黏化諸勁，接拿抓閉等專長與運氣之妙用，均為別派所缺如，世或未知之，或知之而未審。蓋太極者，一舉一動，均合科學化、精神化。小則可以強身卻病，御敵防侮，大則養(yǎng)氣凝神，為修道之不二法門。其奧妙實非楮墨所能盡述。惟究是道者，若以之強身卻病，余可無言。若欲得其精微，必須兼具四事：身體適合，能下苦功，此其一；環(huán)境優(yōu)良，時間寬裕，此其二；心靜氣和，而有恒心，此其三；遇有名師，能誠意傳授，此其四。有是四者，方克成就。否則譬之緣木求魚，不可得也?！?/p>

（陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》，國光書局1949年原版，上海書店影印，1988年4月第1版）

八、吳公藻《太極拳講義》序跋鑒賞

1、向愷然序

“拳術不貴力而貴勁，不僅太極拳也，一切拳術則皆然也。夫人不患無力，特患其力之不能集中耳。力為人所恒有……但以其為力而非勁也，不能集中一點，以傳達于敵人之身，故不足貴。習拳者，在使力化為勁。倘能以十斤之勁集于手而中于人，人必傷；數(shù)十斤之勁集于足而中于人，人必斃。則亦何患乎力之不多也？他拳之勢，掌則為掌，肘則為肘，顧然易知。然學者積久成習，尚多有粗疏木強，不能集中其勁以達于敵人者，病在知有力之為力，不知無力之為力也。握拳透爪，嚙齒穿齦，自視殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒為他人攻擊之藉，力雖大何補？太極拳之原則，在化力為勁，尤在能任意集中，用之則行，舍之則藏，無粗疏木強之弊，無屈伸斷續(xù)之跡。故經(jīng)曰：無氣者純剛。是不用力也，非不用勁也。

……十三勢以中定為主，棚捋擠按十二勢為輔。有中定，然后有一切。一切勢皆不離乎中定。……每一虛實皆先有中定，而后有變化。處處有虛實，即處處有中定。蓋法無定位，而一切法皆從中定中出，則圣人復起?！瓕W者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。

……夫人拾呼吸外無氣。所謂氣沉丹田，即意存丹田也，亦即所謂腹內松凈氣騰然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思議之功亦在呼吸?！缎泄π慕狻分兄^能呼吸而后能靈活者，此也?！?/p>

2、金庸跋

“太極拳的基本構想，在世界任何拳術、武功、搏擊方法中是獨一無二的。我相信這是老莊哲學在拳術中的體現(xiàn)。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術；用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點是保持自己的重心，設法破壞對手的平衡。但設法破壞對手的平衡，并不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產(chǎn)生的不平衡，加上一點小小的推動助力，加強他的不平衡。

所以太極拳講究以靜制動，四兩撥千斤，后發(fā)制人。太極拳不運氣，不用力。力氣的來源在于對手，我只是轉移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人，應該不會去主動攻擊別人。

世上萬事萬物永遠在變動之中。太極拳的動作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時候。在建筑學上，弧形的線條比之直線能負擔更大的重量。在太極拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永遠保持平衡和穩(wěn)定。練習太極拳，推手的訓練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對手力道中的錯誤缺失。如果他沒有錯誤缺失，那么就設法造成他的錯誤缺失。重要的是，自己的每一個行動中不能有錯誤缺失。只要他想來打倒我，攻擊我，遲早會有弱點暴露出來。保盈持泰，謙受益，滿招損，那正是中國人政治哲學、人生哲學的要點。自己立于不敗之地，比擊敗對手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了，對手敗不敗，并沒有太大關系。他如不好自為之，遲早會敗的；他如好自為之，那也好得很。

太極拳相傳為張三豐所創(chuàng)。張三豐是道士，太極拳正充分體現(xiàn)了道家哲學。道家哲學并非純粹是守勢的，老子重視欲取先予，‘大國者下流，強大者不是來勢洶洶，而是繼續(xù)力量，讓對手氣衰力竭，然后乘勢而取。

練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力，恐怕還是說得淺了。最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界；不是‘以柔克剛，而是根本不求‘克。腦中時時存著一個‘克制對手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存著一個‘練到上乘境界的念頭去練拳，也就不能達到這境界罷?！?/p>

（吳公藻著《太極拳講義》，上海書店，1985年10月第1版）

九、吳志青編著《國術論叢·太極劍》馮友蘭序鑒賞

藝術起源實用，逮后則脫實用而獨立。我國古代人士，琴劍不離身。琴為純藝術，劍雖為防身制敵之具，然舞劍亦一種藝術也。杜甫觀公孫大娘弟子舞器，謂其“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。求如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。又日：“往者吳人張旭善草書貼，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。”此種劍舞，蓋已成為純藝術矣。今者，火器日精，刀劍拳腳之術不能有原來之實用，然吾國之舞蹈藝術胥在如是，宜從此方面研究發(fā)展，由武備化為文事，是則今日之務也。吳志青先生熱心國術數(shù)十年如一日，好學不厭，誨人不倦，殆以此為其精神所寄托，終身安心立命之地矣。已著《太極正宗》一書行世，又將發(fā)表《太極劍》一書，余覺國人對于國術在現(xiàn)代之地位尚未有正確之認識，又佩志青先生之誠，故樂為之序。

十、傅鐘文《太極刀》序文與編后記鑒賞

1、傅鐘文自序

“中國的武術運動，包括很多種拳系，太極拳系僅是其中的一種。在太極拳系里有拳、劍、刀、槍、推手及大捋等運動項目。這些運動項目，雖然在形式上各有不同，但它們卻具有一個共同的運動特點，就是：柔中寓剛，綿里藏針，纏綿不斷，滔滔不絕?！?/p>

2、蔡龍云編后記

“太極刀和其他拳系的單刀套路同樣是吸取了中國古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斬、掛、帶、攔、掃等進擊法則的一部份為素材[注]結合了武術特有的步型、步法和身法而組成的一個短器械運動項目?！珮O刀的鍛煉方法是和太極拳一致的，因而它對神經(jīng)系統(tǒng)、心臟血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)及新陳代謝方面的影響，也是同樣起著良好的作用。同時，寶刀漫舞，在鍛煉情緒上要比兩手空空更會產(chǎn)生興趣。”

（傅鐘文示范，蔡龍云編寫《太極刀》，人民體育出版社，1959年6月第1版）

[注]陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編·太極刀》：“太極刀，一名十三勢刀。有十三字訣：砍、剁、劃、截、撩、扎、招、劈、纏、扇、攔、滑，為昔日楊家太極拳術中著名器械之一?！?/p>