李劍華

未聽清記者問題時，正危坐的陳浩武皺起眉頭，身子往前依，側耳傾聽，待心領神會后，雙眼炯然有神，繼而是一番激昂的陳詞。

4月15日，由共識網(wǎng)主辦的“民間組織與中國社會轉型”研討會在漢舉行。活動現(xiàn)場聚集了賀衛(wèi)方、張千帆等20多位知名學者，輪到陳浩武發(fā)言時，他對當下的中國社會關系“玻璃瓶裝沙子”的提法，得到了不少人的認同。回到十幾年前，也許沒有人能想象，這個當年在湖北證券市場上呼風喚雨的教父級人物，如今卻將后自己的半生，與文化、公益連接在一起。

“經(jīng)濟學博士、歷史學票友”。這是陳浩武在新浪官方微博的自我標簽。如今，對陳浩武來說，資本江湖已經(jīng)是一場舊夢，他對外更愿意被提及的身份，或僅僅是“學者”。

他曾集結兄弟架起湖北證券的艦艇，不料商界水深，待發(fā)覺淹至腰間，已被帶上手銬，鋃鐺入獄。

在看守所時，陳浩武讀了很多書，從釋迦牟尼到康德、洛克的哲學思維；從馬丁路德到加爾文的宗教改革，而這段經(jīng)歷讓陳浩武重新建立了價值觀和世界觀。

陳浩武說，讀這些東西，我發(fā)現(xiàn)人存在的方式其實有很多種的，證券公司的董事長不是存在的唯一方式?！白龉妫瑢ξ襾碚f就是一個很好的存在方式，他讓我找到另外一個維度，過去做董事長的時候我給社會的維度是這樣的，現(xiàn)在不做董事長，去當老師，去做公益，你給社會的維度是多種多樣的，這個維度也會給你帶來成就感，生活就是多姿多彩的?！?/p>

從2000年至今，陳浩武離開資本市場已有12年，他在各種公眾場合談經(jīng)濟，談管理，談教育，談公益，唯獨不談證券市場。

對于證券，他有一份根植心間的愛恨情仇，但這一份復雜的感情，他已塵封心谷。如今，他似乎有了新的情感寄托，那便是公益。

情牽石門坎：

延續(xù)伯格里精神

石門坎位于西南邊陲的烏蒙深山中，是貴州甚至是全國最為貧窮的地區(qū)之一。這樣一個茅塞未開的蠻荒之地，在100多年前，曾因英國傳教士伯格里的到來，而發(fā)生了巨大的變化。

烏蒙山區(qū)第一所苗民小學，威寧縣第一所中學，苗族歷史上第一個博士，西南地區(qū)第一個游泳池和第一個足球場，烏蒙山區(qū)第一所西式醫(yī)院，中國第一所苗民醫(yī)院……隨著基督教而嵌入的西式教育，石門坎一度成為“西南苗族文化的最高區(qū)”。

令人遺憾的是，這樣的一片“文化圣地”，卻因一場文化革命，重新回到了“蠻荒”的狀態(tài)。

2010年初，陳浩武得知石門坎這個地名，在了解其歷史后，被伯格里的傳奇故事打動。

“當年從西方國家郵寄信件，只要寫上“中國 石門坎”就可以收到，可見石門坎的名聲之大！”對于石門坎如今的“沒落”，陳浩武唏噓不已。

當年5月，他和幾位熱心人士載著用善款購買的書本、衣服來到石門坎，從此與此地結緣。

石門坎地區(qū)嚴重缺水，當?shù)厝碎L期不洗澡，孩子的頭發(fā)都結塊了，陳浩武帶去的志愿者給孩子們理發(fā)，理到第二位時就因味道實在難聞而嘔吐。

“交通也極不方便，最遠的孩子凌晨4點起床，身上揣著頭天晚上在火堆里燜熟的土豆，爬3小時的山路上學。”在此之前，陳浩武對石門坎生存環(huán)境的艱難已有所耳聞，但他接觸這里的一切后，才真正的感覺到心靈的震撼。

“伯格里將現(xiàn)代文明帶進了封閉、蒙昧的苗鄉(xiāng)，把生命和愛灑在他所熱愛的這片土地上。”卞校長給陳浩武講石門坎的歷史，陳浩武與志愿者們一邊聽，一邊感動地流眼淚。

來自沈陽的卞校長在如此艱苦的環(huán)境下堅守了8年，在陳浩武看來，勤懇奉獻的卞淑美就是“現(xiàn)代的伯格里”。

發(fā)起培訓班：

烏蒙山師資匱乏

從貴州歸來后，陳浩然內心久久無法平靜，他決定為石門坎“做點什么”。

2011年7月，為了給石門民族學校捐贈書籍，他拜訪了中國光華科技基金會的任晉陽秘書長，了解“書海工程”公益事業(yè)，并籌集了一批義捐書籍。

2011年9月，陳浩武第二次來到石門坎，同行的還有著名作家野夫、李潔、網(wǎng)絡名人王小山，他們?yōu)檫@個學校的160名小學生每人準備了一套冬衣。

在對石門坎進行調查后，陳浩武深感“烏蒙山師資匱乏”，于是他便著手“培訓小學教師”計劃。

2012年8月，在信仰與文化研究中心（香港）的組織下，多名石門坎地區(qū)的小學教師志愿者在北京接受七天的培訓。

這些來自深山里教師，十幾年從教著單一的知識，在接觸到新世界和新知識后，他們熱淚盈眶，表達出了對教學知識的渴求?！皫缀趺恳惶谜n都要延遲時間，幾乎每一餐飯都要催促好幾次。他們每天都有問不完的問題，圍著老師，久久不愿散開?！?/p>

“他們無時無刻不縈繞在我的眼前，萬千感悟涌上心頭?！蓖幙h石門坎民族小學校長陳杰離京后，對陳浩武組織的培訓仍記憶猶新。

陳浩武還計劃將明年的培訓地點轉移到昆明或貴陽，“讓更多志愿者老師接受培訓，那樣他們就不用千里奔波了?！?/p>

3年多來，陳浩武所在的研究中心在公益實踐方面，已在石門坎形成了包括“小學生免費午餐”，“支教志愿者生活補貼”，“夏季石門坎地區(qū)小學教師及志愿者培訓”等相對固定的公益項目。

質疑李亞鵬：

做慈善不可以沒有信仰

陳浩武說，之所以選擇石門坎，正因為這個地方是信仰改變社會的典型。他在香港成立了信仰與文化研究中心（香港）工作室，用于研究信仰理論，而實踐的場所，則是石門坎。

因為牽掛著石門坎，陳浩武的公益之心一發(fā)不可收拾。這幾年來，陳浩武轉戰(zhàn)于各種公益活動場所，就像當年開辟湖北證券江山一樣，他正開辟著他的公益之路。

2012年6月，陳浩武在一場全球慈善會議活動中，參觀了北京嫣然天使兒童醫(yī)院。

“嫣然天使兒童醫(yī)院定位為民辦非營利兒童綜合醫(yī)院，李亞鵬、王菲等八位捐贈人是創(chuàng)始董事，他們是醫(yī)院的所有者，但是不能從醫(yī)院的盈利中分紅?！标惡莆浣榻B，這種慈善醫(yī)療機構的模式在西方很成熟，但在中國是第一例，仍處于探索階段。

陳浩武為李亞鵬的善舉所感動，但他同時也提出質疑：慈善醫(yī)療機構沒有宗教信仰，可行嗎？

“在西方，包括在臺灣，香港，這一類的慈善醫(yī)療機構，大多是以宗教團體為背景，這是因為宗教團體不僅可以持續(xù)的為其提供資金支持，更重要的是，慈善事業(yè)源于一種堅定的信仰，無論是出資人，還是從業(yè)者，包括醫(yī)院的醫(yī)護人員，都要有堅定的信仰。”陳浩武為此建議李亞鵬考慮宗教信仰，卻遭到了李亞鵬的果斷拒絕，他感到五味雜陳，“這種模式能否成功，尚待時間的檢驗?！?/p>

幾乎在同一時期，讓他欣慰的是，貴州省下?lián)芰肆f?？睿謴团c當年伯格理和光華學校有關的歷史文化建筑，這意味著對宗教信仰和歷史文化的尊重。

“雖然不知道政府是搞文化建設，還是發(fā)展旅游經(jīng)濟，但是無論如何，能修復伯格理的文化遺址，是一件功德無量的好事情。這起碼可以吸引更多的人來參觀，感受一種特殊的文化?！标惡莆湔f。

組建后援團：

民間公益不透明是因為體制障礙

關注石門坎公益項目2年之后，陳浩武在聽說廣東省放開社團登記后，迫切地希望能注冊一個“石門坎公益基金”，以便募集資金。

但在國內，民間公益注冊“基金會”談何容易？陳浩武遭到了廣東省的拒絕。他沒有灰心，于是在朋友圈發(fā)起組建核心后援團，希望通過成員的捐贈，每年能籌集一部分善款。

陳浩武還制定了相應的“規(guī)章制度”，如入團要求和財務監(jiān)察等。他未曾想到，他的呼吁，得到了眾多老朋友的響應。

在這一次組團中，陳浩武號召了著名作家野夫、網(wǎng)絡名人王小山等，他還遇到了曾經(jīng)在湖北證券公司一起奮斗的老友。他為此熱淚盈眶，“公益讓我們原本已經(jīng)走散的人，重新聚在了一起?！?/p>

如今，這股民間力量越來越大，取得了廣泛的社會支持，并且影響了政府政策。但他仍面臨跟其他團體一樣的難題：如程序和資金透明度等方面非議。

陳浩武認為：“民間公益的不透明并不是因為不愿意透明，是因為體制制造了很多障礙?！?/p>

“民間公益是中產(chǎn)階級對社會的投票，個人做公益實際是比較低效的。紅十字會這樣的專業(yè)組織更符合社會分工，但是這種壟斷組織的信譽已經(jīng)坍塌了，大家出于對體制的不滿和排斥，自己行動起來，以自己的方式來回報社會?！标惡莆湔f。