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        杜詩中展現(xiàn)的民胞物與情懷

        2013-04-29 22:47:29李虹靜
        金色年華·教學(xué)參考 2013年5期
        關(guān)鍵詞:杜甫詩歌思想

        李虹靜

        【摘 要】杜甫作為唐詩界的領(lǐng)軍人物,其詩歌千百年來廣為傳唱,詩歌“沉郁頓挫”的風(fēng)格對后世詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),思想成就卓越?!懊癜锱c”的情懷是其詩歌中的精髓,在當(dāng)今也具有現(xiàn)實(shí)意義。

        【關(guān)鍵詞】杜甫;詩歌;思想;民胞物與

        一、子美生平概覽

        杜甫(712-770),字子美,自號少陵野老,漢族,祖籍襄州襄陽。唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,代表作有“三吏”“三別”等。他憂國憂民,人格高尚,詩藝精湛,被后世尊稱為“詩圣”,其詩也被稱為“詩史”,與李白合稱“李杜”。

        杜甫出生在世代“奉儒守官”的家庭,祖父杜審言是武后時期著名詩人,父親杜閑曾為奉天縣令。從小接受嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育,“仁政”“民本”等思想對他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。家道中落,物質(zhì)匱乏,適逢時局動蕩的戰(zhàn)亂年代,一生經(jīng)歷坎坷。困守長安、陷賊為官、飄泊西南,郁郁不得志的杜甫顛沛流離,但同時,他的所聞所見更貼近廣大百姓,更深入社會。有語云:杰出的詩人皆是“窮而后工”。杜甫就是最好的詮釋,仕途上的“窮”催生了他在詩歌領(lǐng)域的卓越成就。

        二、以“民胞物與”立風(fēng)

        眾所周知,杜詩被譽(yù)為“詩史”,何以成史?那是一個民族在戰(zhàn)亂紛紛、民不聊生年代的心靈史,沒有虛掩,沒有巧飾,只有真真實(shí)實(shí)呈現(xiàn)的苦難與快樂。而其中杜甫對人的價(jià)值的重視,對人本情感的抒發(fā)可謂淋漓盡致,不矯揉,不造作,通過眾多的細(xì)節(jié)描寫,千百年來撥動了無數(shù)讀者的心弦。其詩歌的思想的核心概括起來就是——“民胞物與”。

        “民胞物與”出自宋儒張載的《西銘》:

        ……故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!?/p>

        “民胞物與”即指,所有的人都是我的同胞,一切有生命或無生命的物體都是我的朋友。愛物思想是民胞精神的延伸發(fā)展。此愛人愛物的思想與中華民族自古以來倡導(dǎo)的自然觀人生觀不謀而合。

        (一)民胞精神。人人皆同胞,是兄弟。在那個封建思想深植于人民生活方方面面的時代,階級分層清晰嚴(yán)重。杜甫拋開階級局限、封建束縛,置身于人性的層面,憂念時局,關(guān)心社稷,體貼百姓,上訴統(tǒng)治階級的驕奢淫逸,下憫貧寒百姓的水深火熱。關(guān)心弱小者,幫助受難者。同時,卻不乏設(shè)身處地的換位思考,對上層人士的悲劇性處境也寬恕和同情。此般“仁者情懷”“人道主義”精神非常人所能及。

        (二)物與思想。對自然美無限喜愛與歌詠,對自然“病物”憐惜與同情,杜甫的愛由人及物,托物言志。把自身的經(jīng)歷感受與自然物象聯(lián)系,物我同一,將靈動之自然物化與內(nèi)心,與之溝通對話,深刻而動人??芍^“托物寄言,亦具全副之精神”。

        三、聯(lián)系典例

        杜詩中流傳千古者可謂繁多,家喻戶曉耳熟能詳者也不在少數(shù)。在此,謹(jǐn)選眾詩中體現(xiàn)民胞物與情懷的代表作來賞評膜拜。

        (一)《自京赴奉先詠懷五百字》 是杜甫詩中第二長的詩,寫于天寶十四載44歲之際。這一年十月,唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒,十一月,安祿山即舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時,玄宗、貴妃正在大玩特玩,殊不知安祿山叛軍已鬧得不可開交。其時,安史之亂的消息還沒有傳到長安,然而詩人途中的見聞和感受,已經(jīng)顯示出社會動亂的端倪,所以詩中有“山雨欲來風(fēng)滿樓”的氣氛,這顯示出了詩人敏銳的觀察力。

        杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚?竊比稷與契……君臣留歡娛,樂動殷膠葛……朱門酒肉臭,路有凍死骨。榮枯咫尺異,惆悵難再述?!?/p>

        (《詠懷五百字》節(jié)選)

        全篇言言深切,字字沉痛,感時憂國,體現(xiàn)出杜詩最大的特點(diǎn)——沉郁頓挫,有一種深沉的憂思,感情深沉闊大?!爸扉T酒肉臭,路有凍死骨”一句深刻揭露了嚴(yán)重的階級矛盾,民不聊生,饑寒交迫,餓殍縱橫而權(quán)貴卻酒肉享之不盡,歌舞不輟,形成強(qiáng)烈視覺沖擊。詩人與民為伍,感其悲痛,憤其所惡,對“同胞”生命的關(guān)懷溢言于表。

        (二)詠病物組詩

        有柏生崇岡,童童狀車蓋。……豈知千年根,中路顏色壞?!瓪q寒忽無憑,日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛,哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿,養(yǎng)子穿穴內(nèi)。

        (《病柏》節(jié)選)

        蜀門多棕,高者十八。其皮割剝甚,雖眾亦易朽?!型葑兀刮页羾@久。死者即已休,生者何自守?啾啾黃雀,側(cè)見寒蓬走。念爾形影干,摧殘沒藜莠。

        (《枯棕》節(jié)選)

        ……

        此組詩包括《病柏》、《枯棕》、《病馬》等,表現(xiàn)了詩人對弱小的、病態(tài)的、衰微的物體的關(guān)注和同情,寄托了無限的哀傷和憐憫。既有杜甫對“病物”本身的哀憐,也寄托了政治見解,頗具諷喻色彩。詩人在哀物憐物的詠嘆中,流露出愛民的人道主義情懷。

        明人鐘惺評杜甫詠物詩道:“于諸物有贊羨者,有悲憫者,有痛惜者,有懷思者……有用我語詰問者,有代彼語對答者,蠢靈者,細(xì)者巨,恒者奇,默者辯。詠物至此,仙佛圣賢帝王豪杰具此,難著手矣。”這可以說是對杜甫愛物思想的最好說明。

        杜甫在詩歌領(lǐng)域的成就獨(dú)立于詩界,成為詩歌世界一座令人仰望的高峰,甚至可以說前無古人,后無來者。其思想、藝術(shù)成就頗有建樹,對當(dāng)今時代的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。少陵心系天下,拯救蒼生的博廣胸襟,每念社稷、動憂蒼生的愛國主義精神仍是當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的;他對自然的關(guān)愛呵護(hù),和萬物的心靈交融,與如今提倡的人與自然和諧不謀而合;詩中反應(yīng)的人本思想、人道主義關(guān)懷與以人為本有著相同的內(nèi)核……

        子美先生,詩界龍頭,值得每一代人細(xì)細(xì)品讀,千百年傳閱下去……

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]仇兆鰲注.杜詩詳注[M].中華書局,1979.

        [2]浦起龍.讀杜心得[M].中華書局,1961.

        [3]劉明華.杜甫研究論集[M].重慶出版社.

        [4]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄[M].廣西大學(xué)出版社.

        [5]郭預(yù)衡主編.中國古代文學(xué)史[M].上海古籍出版社.

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