摘要：人文學(xué)科因有特定的研究領(lǐng)域和獨(dú)特的研究方法而具有相對獨(dú)立性，區(qū)別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。人文學(xué)科的教師不僅要傳授知識，而且要增長學(xué)生的智慧。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表將人文教師分為三類：一是溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L型；二是正道直行、學(xué)博思遠(yuǎn)的智者型；三是居敬窮理、格物致知的學(xué)者型。

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科；教師內(nèi)涵；教師類型

作者簡介：王靈芝（1987-），女，山西介休人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南 長沙 410083）

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）05-0126-02

自然、社會(huì)、人文三大學(xué)科體系中，人文學(xué)科是人類的心靈之學(xué)，是人類精神的表達(dá)者和守護(hù)者。儒家先師孔子、孟子、朱子是人文學(xué)科教師的典范。因此，具體分析人文教師的特點(diǎn)及類型有助于顯現(xiàn)人文教育的睿智性、性靈性和人文性。

一、人文學(xué)科研究的視野

1.人文學(xué)科、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)三者間的關(guān)系

（1）人文學(xué)科與自然科學(xué)。兩者的關(guān)系可以簡略概括為：一是對立。因研究領(lǐng)域不同，人文學(xué)科和自然科學(xué)截然不同。狄爾泰認(rèn)為：“人文科學(xué)研究的是人的活動(dòng)，而自然科學(xué)研究的主題是自然現(xiàn)象?！盵1]二是融合。從科學(xué)的整體性和統(tǒng)一性出發(fā)，人文學(xué)科和自然科學(xué)相互交融。馬克思曾說，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)”。[2]

（2）人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。一是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)一般一起使用，并不做嚴(yán)格區(qū)分。如美國國會(huì)在建立國家人文學(xué)科捐贈(zèng)基金時(shí)采用的定義是：“人文學(xué)科包括（但不限于）下列學(xué)科：現(xiàn)代語言和古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，以及含有人道主義內(nèi)容并運(yùn)用人道主義的方法進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)?！盵3]在我國，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如學(xué)科分類體制），還是非學(xué)術(shù)場合（如圖書分類標(biāo)志）都有一種約定俗成的提法，即“人文學(xué)科”與“社會(huì)科學(xué)”合二為一，統(tǒng)稱“人文社會(huì)科學(xué)”。二是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)是相互獨(dú)立的學(xué)科，但二者并不對立，而是互為補(bǔ)充，相互滲透。如美國學(xué)者伯納德·巴伯認(rèn)為，“社會(huì)科學(xué)主要關(guān)心分析、預(yù)見和控制行為與價(jià)值；人文科學(xué)則主要關(guān)心綜合與欣賞……社會(huì)科學(xué)可以提出對人類行為系統(tǒng)的、實(shí)在的新理解；而人文科學(xué)有時(shí)則可以提供能預(yù)見社會(huì)科學(xué)未來進(jìn)程的真知灼見?！盵4]

2.人文學(xué)科的特點(diǎn)

人文學(xué)科具有獨(dú)特的研究對象。人文學(xué)科研究人本身，當(dāng)然這個(gè)人并不是“個(gè)體的人”，而是“活生生的個(gè)人”，是“作為主體的人”。葉郎認(rèn)為，“人文學(xué)科的研究對象是人的精神世界和文化世界（也就是意義世界和價(jià)值世界），人文學(xué)科總是致力于設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范，引導(dǎo)人們思考人生的意義和價(jià)值，追求人的完美化。”[5]我國學(xué)者認(rèn)為，人文學(xué)科的對象是“人文世界”。人文世界并不是一個(gè)實(shí)在的世界，而是個(gè)人的精神世界與文化世界的統(tǒng)一，具有精神性、意義性和價(jià)值性的特征。[6]

人文學(xué)科具有獨(dú)特的研究方法?！叭宋难芯坑兄黧w化和感性化的特點(diǎn)?！盵7]它尊重人的主體性人格，把人視為有情感的生命存在。當(dāng)然，人文研究也采用科學(xué)方法，如實(shí)證方法、統(tǒng)計(jì)方法、邏輯方法等，但更強(qiáng)調(diào)主客體情感的交融過程。在研究中，人文學(xué)者帶有強(qiáng)烈的感情色彩，其研究過程和研究結(jié)果受個(gè)人感受與性格個(gè)性因素的影響很大。

綜上所述，筆者認(rèn)為人文學(xué)科是以人的價(jià)值和精神追求為研究對象，強(qiáng)調(diào)研究方法的主體化和感性化，其學(xué)科群是以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)包括由這三個(gè)科目所衍生出來的其他科目，如美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等。

二、大學(xué)人文學(xué)科教師的內(nèi)涵

人文學(xué)科教師最突出的特點(diǎn)就是要有人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)包括人文知識、人文精神和人文情懷三方面，即“教師要積累相當(dāng)?shù)墓诺湮幕R，關(guān)注人的存在、價(jià)值、尊嚴(yán)及發(fā)展，重視德性修養(yǎng)，尊重多元文化價(jià)值?！盵8]除此之外，教師還要有穩(wěn)定的精神品質(zhì)。概括而言，大學(xué)人文學(xué)科教師應(yīng)具有以下特點(diǎn)：

1.具備廣闊的人文視野

人文學(xué)科教師要涉獵文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等人類各方面知識。正如學(xué)者黃萬盛所言，“人文教師要精通哲學(xué)，掌握人類的睿智，探索存在的奧秘；接受宗教學(xué)的訓(xùn)練，追尋人的終極關(guān)懷，開闊存在的意義；學(xué)習(xí)歷史，積累人類的集體記憶；研讀文學(xué)，理解人精細(xì)深刻的情感世界；探討政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，了解種種的苦難無奈與不盡如意；同樣，通過自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟客觀世界的復(fù)雜深邃、無窮無盡，以豐富和完善人的精神世界?！盵9]總之，人文教師就是一個(gè)雜家，兼收并蓄，熟讀古代經(jīng)典，略通天文地理。

2.擁有強(qiáng)烈的人文精神

第一，對學(xué)生人文性的關(guān)愛。這種愛是教師發(fā)自內(nèi)心的，指向終極關(guān)懷的愛。它是一種人文情懷，一種更高的境界，是對“人”的尊重和珍視。第二，教師以寬容之心善待學(xué)生。原諒學(xué)生的幼稚，包容學(xué)生的錯(cuò)誤，寬恕學(xué)生的冒犯，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生積極向上。第三，善于運(yùn)用體驗(yàn)。教師要以學(xué)生的視角觀察事物，以學(xué)生的心態(tài)感受一切，真實(shí)經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程，深度體察和感悟生命的過程。

3.飽含深切的人文情懷

人文學(xué)科的根本任務(wù)并不是使人有知識，而是使人有智慧。[10]人文教師要引導(dǎo)學(xué)生對“人”的存在意義進(jìn)行終極思考，對“生活世界”進(jìn)行理解，從而覺悟人生的意義。促進(jìn)學(xué)生把“知”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德行與行動(dòng)的力量，將人培養(yǎng)成“從心所欲，不逾矩”的自由主體。

三、大學(xué)人文學(xué)科教師的三種類型

儒家文化關(guān)注人的價(jià)值和意義，追求人性的提高。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，是一種“化成”的教育，具有明顯的人文特征。因此，筆者以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表，具體闡述人文學(xué)科教師的類型。

1.溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L型

學(xué)而不厭，教而不倦。雅斯貝爾斯曾說過，“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。也才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神?！盵11]孔子善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝??！薄白尤胩珡R，每事問”。[12]孔子對學(xué)生的教育是循循善誘、誨人不倦的。顏淵曾渭然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵12]

實(shí)事求是，教學(xué)無隱。孔子對學(xué)習(xí)抱著一種“知之為知之，不知為不知，是知也”[12]的實(shí)事求是的態(tài)度。對于自己不知道或者不確定的事理，孔子寧可避而不談，也不向?qū)W生胡言亂語?！断冗M(jìn)》篇記載季路問事鬼神?！白釉唬何茨苁氯耍赡苁鹿?？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？”[12]每遇學(xué)生“問未切”時(shí)，孔子都是“反復(fù)戒之，而未嘗隱”，堅(jiān)持將所學(xué)知識，全部交給學(xué)生。而且對學(xué)生一視同仁，決不偏愛某個(gè)學(xué)生或親屬而授以密笈。他曾說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵12]

溫柔敦厚，愛生如子?？鬃哟藴睾陀H切，恭敬禮貌?！蛾栘洝菲d：“居！吾語女”，然后才開始“仁義道德”的說教。簡單平實(shí)的話語拉近了師生之間的距離，極富生活氣息?？鬃訉Φ茏?，從學(xué)習(xí)到生活都體現(xiàn)出無微不至的關(guān)懷和體貼，師徒情似父子。他教導(dǎo)子夏要做一個(gè)君子儒，而不是小人儒。對顏淵過著“簞食、瓢飲、居陋巷”的困境生活仍能保持樂觀的態(tài)度極為稱贊。對于顏回的死，更是悲痛至極?！邦仠Y死，子哭之慟！”并大聲疾呼：“天喪予！天喪予！”[12]孔子傷心欲絕，足見師生情感之深切。

2.正道直行、學(xué)博思遠(yuǎn)的智者型

剛正不阿，浩氣凜然。孟子剛強(qiáng)正直，傲視權(quán)貴。在他看來，堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺；食前方丈，侍妾百人；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，都不是自己追求的。孟子所善養(yǎng)的是“至大至剛”、“配義與道”的浩然之氣。正是憑借于此，他才敢當(dāng)面指責(zé)鄒國君主治理無方，才敢對齊宣王予以嚴(yán)厲的教訓(xùn)和質(zhì)問。言語犀利，銳氣逼人，致使對方忽而“勃然變色”，忽而“顧左右而言他”。在論及大丈夫人格時(shí)，孟子以“仁義禮智”四端發(fā)展“大丈夫”形象，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵13]這種正道直行的品格，浩氣凜然的氣概實(shí)乃溫順君子所望塵莫及。

學(xué)思力行，自得專恒。埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書中精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！盵14]其含義就是懂得學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”[15]孟子以讀《武成》為例，通過思考，求證之后發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容不能盡信，“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”？故“只取二三策而已”。[13]此外，孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上要深造自得，追根溯源?！白缘弥瑒t居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源?！盵13]學(xué)者志于道，日積月累，漸進(jìn)有序，方可豁然通達(dá)。

旁征博引，善于權(quán)變。孟子在與諸侯國君主、非儒學(xué)派巨擘和各路弟子的談辯過程中不失時(shí)機(jī)，恰到好處地援引前圣先哲權(quán)威性的言論、約定俗成的說法以及相關(guān)史實(shí)。為了駁斥當(dāng)時(shí)一些諸侯君主只想“無敵于天下”，卻不實(shí)行仁政，孟子援引孔子的觀點(diǎn)“夫國君好仁，天下無敵?！盵13]孟子在談?wù)f論辯過程中，既堅(jiān)持某些經(jīng)典的正確性，又承認(rèn)特定條件下處事的靈活性?！峨x婁》載，針對淳于髡的不解，孟子解釋說：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！盵13]孟子通過機(jī)智靈活的變通之策，既維護(hù)了封建道德的正常禮制，又無形中教育弟子要學(xué)會(huì)變通。

3.居敬窮理、格物致知的學(xué)者型

循序漸進(jìn)，熟讀精思。朱子認(rèn)為讀書必須循序漸進(jìn)，不可雜亂無章等。他以讀《論語》、《孟子》為例，“則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；一書言之，則其篇章文句、首位次第，亦各有序而不可亂也……字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序漸進(jìn)焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣。”[16]對于熟讀精思，朱熹曾說，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼之以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾?！盵16]學(xué)生讀書要少而精，深鉆細(xì)慮，反復(fù)質(zhì)疑詰難，方可領(lǐng)會(huì)圣賢之意。

居敬持志，窮理正心。朱熹認(rèn)為，居敬就是身心和諧，動(dòng)靜皆養(yǎng)，內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)，小心畏謹(jǐn)。[16]它培養(yǎng)的是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、謙恭謹(jǐn)慎的態(tài)度。同時(shí)要樹立遠(yuǎn)大志向，并持之以恒的堅(jiān)持。朱熹認(rèn)為：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人?！盵16]“窮理”，窮者，盡也。誠如朱熹所講，“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”[17]不管是“居敬”還是“窮理”，都是為了“正心”。心定如靜水，如明鏡，方可獲致事物之理。

格物致知，身體力行。朱熹認(rèn)為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！盵16]以格物就是即物窮理，窮究到極限。窮理不僅窮自然之理，而且還窮人倫之理。天地、草木、昆蟲、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，學(xué)者須要窮格得盡。讀書窮理，切實(shí)要身體力行。朱熹說：“學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身……件件如此方有益?！盵16]在朱熹看來，“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)”。[16]朱熹為此身體力行，所到之處或修繕書院、或聚徒講學(xué)，生命的最后還在和學(xué)生一起修訂儒家經(jīng)典。

古代儒家的人文教育思想博大精深。無論是如孔子般溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L，孟子般正道直行、學(xué)博思遠(yuǎn)的智者，還是朱子般居敬窮理、格物致知的學(xué)者，對當(dāng)代人文教師而言都是一筆寶貴的精神財(cái)富。它啟示我們，大學(xué)人文教師必須具備人文學(xué)科特有的教學(xué)人格，獨(dú)特的文化精神，成就個(gè)人德能的智慧。

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（責(zé)任編輯：孫晴）