魯海濤

近年來，地域文化在影視劇本的創(chuàng)作中得到了前所未有的重視，方言電影、方言欄目劇悄然躥紅。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國提升文化軟實力的國家戰(zhàn)略有著密切的關(guān)系。提升文化軟實力首先要深入研究我國多元并存的漢文化，而“漢文化是有著豐富復(fù)雜的亞文化變體的一個整體，漢語包含著差異極大的豐富方言。要談漢文化、漢語的全貌，是不能離開亞文化、方言的。而且，亞文化、俗文化有時更接近原生態(tài)的文化，口語、方言也更接近自然語言”。正是在這個意義上，以方言作為探求亞文化的入口或者以方言作為亞文化的代表特征，其價值在影視劇本的創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。

一、方言在影視劇本創(chuàng)作中的價值

1.加州大學(xué)戴維斯分校比較文學(xué)教授魯曉鵬撰文分析道：“每一個方言講述者都是一個特定階級的代言人，代表一個特定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，體現(xiàn)了一種特定的現(xiàn)代化水平?！表n鴻博士的研究也表明“在很多情況下，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階層的對抗和沖突中，方言往往化約為顛覆主流文化和經(jīng)典文本、標(biāo)示傳者自我姿態(tài)的對抗性符號，成為負(fù)載傳播者群體或個人意識形態(tài)的工具”。因此，方言具有創(chuàng)作者表達(dá)社會文化意識載體的價值。以賈樟柯的《世界》為例，影片中人物對白以山西話為主，間或夾以溫州話、俄語、標(biāo)準(zhǔn)或不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話。創(chuàng)作者通過方言與普通話、地下室與“世界公園”等符號化的實體的對比呈現(xiàn)，表現(xiàn)出了中國底層群體（亞文化群體）陷身都市現(xiàn)代文明時表現(xiàn)出的迷茫、無助、困頓的現(xiàn)實狀態(tài)，表達(dá)了創(chuàng)作者對于社會文化發(fā)展的差異性所帶來的對占更多人數(shù)的亞文化群體生活和思想沖擊的思考。政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展帶來了世界的又一次分割，這種分割的標(biāo)準(zhǔn)不再是種族、政權(quán)，而是文化、思想。在《世界》中，方言的存在為創(chuàng)作者表達(dá)獨特的社會文化意識提供了適當(dāng)?shù)妮d體，沒有什么比語言的差異更能在以視聽為主體的藝術(shù)形態(tài)中產(chǎn)生如此鮮明的對立效果。

2.語言學(xué)家錢乃榮先生指出：“在語言中，活在人們口中的口語是第一性的，是緊跟著社會發(fā)展不斷變化的，而大部分群眾的口語卻又是方言。方言因為歷史悠久又活在人們的生活中，所以除了許多文化詞從普通話來之外，它積聚了異常豐富生動的土層民間用語，在生活用語和反映民間情感等方面的語詞自然要比只主要來自白話文的普通話豐富?！薄耙环N歷史悠久的方言，必定積累了非常豐富的語詞，有深厚的文化底蘊；種種方言可以反映出各個地域各有差異的文化的事物行為和人情風(fēng)貌，和各地少數(shù)民族語言及其方言一起，構(gòu)成了中華民族多樣化的燦爛的民俗文化。”因此，方言作為刻畫角色真實性、表現(xiàn)地域文化質(zhì)樸性的手段被廣泛使用。地道的方言、鮮活的民俗元素曾是張藝謀早期作品的標(biāo)志，以《秋菊打官司》為例，西府官話、綠頭巾、花棉襖、黑棉褲、泥坯房、關(guān)中西部小調(diào)等元素構(gòu)成了陜西隴縣甚至是陜西廣大農(nóng)村特有的風(fēng)貌，電影正因為突顯了這些元素而顯得更加真實、更加生活化。在劇中人物性格的塑造上，方言語音、詞匯、聲調(diào)的特點很到位地凸顯了陜西人執(zhí)著、質(zhì)樸、耿直、剛烈的性格。雖然影片里李公安一直在說“村長這人夠犟的”，可事實上是秋菊這人個比村長還犟?！耙獋€說法”和“不以為然”倔強(qiáng)的抗衡著。作為典型人物的兩個角色代表了關(guān)中人，甚至是關(guān)隴人的普遍性格。

3.與普通話相比，方言具有自身獨特的發(fā)音方式，獨特的語調(diào)和韻律被一些創(chuàng)作者用來營造影視的娛樂效果。方言的娛樂價值始于方言進(jìn)入小品、相聲這些傳統(tǒng)文藝形式。趙本山的東北方言、郭達(dá)的陜西方言、大兵的湖南方言、郭德綱的各地方言，這些文藝作品的成功是與方言的語調(diào)、韻律分不開的。在方言與普通話音節(jié)、音律、音調(diào)的對比中，娛樂性得到了凸顯。寧浩的《瘋狂的石頭》中陜西方言、河北方言、粵語方言（或粵語普通話）與相應(yīng)的角色結(jié)合，伴隨著角色間的沖突和劇情的延展，充分發(fā)揮了方言所帶來的娛樂性?！段淞滞鈧鳌芬彩且徊糠窖栽匕l(fā)揮重要作用的成功之作。影視劇中幽默效果的獲得，必定具備兩個條件：一是言語輸出者語境編碼和言語接收者語境解碼的一致性，這是理解幽默背后的所指、產(chǎn)生幽默共鳴的前提；二是語言符號使用的純熟度。表演者對語言的熟悉程度，與表演者營造幽默的效果呈正相關(guān)，越是熟悉的語言，在追求幽默效果時越會不著痕跡。“到目前為止，說現(xiàn)代漢語的絕大部分人（包括北京人）的母語，即最初學(xué)會的語言（又日不需經(jīng)學(xué)習(xí)會說的語言）都是方言，也就是說他們最自如地表達(dá)思想感情的語言都是方言?！币虼耍阅撤窖詾槟刚Z的表演者在使用該方言表演時，比母語不是該方言的表演者在利用方言追求幽默時效果會更好。

二、方言在影視創(chuàng)作中價值實現(xiàn)的模式

按照方言在影視劇本中存在的形式，我們將方言在影視劇本創(chuàng)作中存在的價值模式分為三類：

1.全結(jié)構(gòu)方言類影視作品中方言“能指”和“所指”統(tǒng)一的存在模式。在這種存在形式中，方言的音、詞、意各要素均程度不同地參與著影視作品的創(chuàng)作。方言的“音”作為第一要素全程參與自不必說細(xì)說；方言的“詞”，特別是具有地域、階層特點的方言詞匯、方言語氣詞是凸顯方言特質(zhì)的重要因素；方言的“意”，主要指方言承載的地域、階層文化意蘊，不同的方言是不同地域、階層文化的代表符號，通過符號的編碼和解碼過程，地域、階層文化得以傳播。方言作為某一地域文化的承載，在影視劇的創(chuàng)作中作為了地域品格這個“所指”的“能指”符號，即一一對應(yīng)地表現(xiàn)出地域品格，如陜西方言代表的冷峻、尚武的地域品格，四川方言代表的閑適、豁達(dá)的地域品格，河北方言代表的詼諧、樂天的地域品格等等。這類作品很多，且多內(nèi)涵性超越娛樂性，如《一個都不能少》《秋菊打官司》等。

2.半結(jié)構(gòu)方言類影視作品中方言“所指”擴(kuò)張的存在模式。方言在影視創(chuàng)作中作為一種亞文化的特征被使用，方言的能指雖然是某一地域文化承載，但創(chuàng)作者將其擴(kuò)展至整個亞文化，其所指實質(zhì)上指稱了相對于普通話所代表的主流文化的對立面亞文化。在這種存在形式中，方言作為階層（非主流文化、邊緣群體）的符號出現(xiàn)，往往被安排和普通話所代表的主流或先進(jìn)文化階層相對立，在這里，方言的使用目的不是反映方言所代表的地域文化特質(zhì)。正因為凸顯了方言符號性，所以方言的地道與否往往不是關(guān)心的重點。這類作品有《世界》《天下無賊》等。

3.方言化影視作品中方言的“所指”缺失性存在模式。方言在影視創(chuàng)作中沒有任何意義，也就是說方言的成分進(jìn)入影視語言的范疇內(nèi)，是無意識或非必要的。這種存在形式中，方言“音”“詞”兩個要素被廣泛使用，而“意”則全然不見，是為方言而方言的極端存在形式。經(jīng)典影視的方言版翻拍就是方言化的影視作品。這是某一方言區(qū)為迎合本地受眾而后期加工制作的，如《簡·愛》《出水芙蓉》《地道戰(zhàn)》《平原游擊隊》的四川土話版、《憨豆先生》的蘭州話版等。

從方言在影視劇本創(chuàng)作中的價值和價值實現(xiàn)模式的分析中，我們看到方言已從表現(xiàn)地域文化的層面一躍而起，承擔(dān)了更多的使命。方言價值的挖掘和方言價值實現(xiàn)模式的創(chuàng)新，無疑將進(jìn)一步推進(jìn)對于亞文化內(nèi)涵的探索。在探索有著豐富亞文化共生的漢文化進(jìn)程中，利用影視傳媒傳播對其進(jìn)行及時傳播，引發(fā)廣泛共鳴，無疑會大大加快實現(xiàn)提升文化軟實力的國家戰(zhàn)略的步伐。