彭齡　章誼

翻開《阿拉伯古代詩選》就像走進了長滿奇花異卉的花園，令人流連忘返。

阿拉伯民族對世界文化的突出貢獻，除了世稱“天下奇書”的《天方夜譚》（《一千零一夜》）之外，恐怕就該數(shù)那浩如煙海的被視為阿拉伯民族史籍的詩歌了。

自古以來，阿拉伯民族生息繁衍在地跨亞歐非三大洲交界的廣袤地域，承襲了尼羅河流域的古埃及文明，地中海的古希臘、古羅馬文明，兩河流域的蘇美爾、巴比倫、亞述文明，至伊斯蘭帝國阿跋斯王朝時期，更通過陸路和海上“絲綢之路”與波斯、印度及黃河文明相互交融、借鑒，蓬勃發(fā)展，如日中天……上世紀60年代，我們初到西亞工作，曾隨友人去沙漠夜獵，在篝火旁，聽他們談及祖上游牧生活的情景：當夕陽墜落，星光籠罩大地，貝都因們攏好駱駝、羊群，圍坐在已成斷垣殘壁的廢墟旁，面對一蓬篝火，滿天繁星，一邊撕吃著剛烘好的大餅，喝著駝奶，一邊聽祖輩講述遠古先賢的傳說，其中穿插著許多詩體韻文，一代代口口相授，延綿不息……不由憶及在北大求學時，曾聽馬金鵬老師介紹，早在伊斯蘭帝國建立前的賈希利葉（蒙昧）時期，生活在阿拉伯半島上的各游牧民族傳統(tǒng)的歐卡茲集市上，照例要舉行賽詩會，那隆重場面遠勝于賽馬、賽駝。各部落著名詩人在族人簇擁下逐一登臺朗誦，最后遴選出公認的佳作，用金水抄錄在亞麻布上，高懸于克爾白神廟前，供人們吟誦、觀賞，稱為“懸詩”，被譽為“王冠上的珍珠”……或許正是這獨特的地域條件與自然環(huán)境：長河落日，大漠孤煙，逐水草而居的游牧生活，和那些令人熱血賁張的先賢們躍馬征戰(zhàn)的傳奇故事，不僅培養(yǎng)了他們崇尚獨立、自由、正義，堅韌豪爽又放蕩不羈的性格；也培育、訓練了他們海闊天空的想象，機智、敏悅的思辨和妙語如珠，出口成章的語言運用能力……

我們多么想見識見識那“王冠上的珍珠”呀！可馬老師卻不無遺憾地說：“譯‘懸詩需要豐厚的學識，至今尚無人嘗試。”他隨口背誦了一句阿文詩，解釋說：“這意思是：要想摘取星星，就得插翅上天，不能徒托空言?！彼銊畲蠹遗W習：“希望你們之中將來能有人把‘懸詩譯成中文?！蹦菚r，政治運動一個接一個，搞翻譯，常被看作“成名成家”，走“白專道路”。所以，大家也未往心里去。畢業(yè)后，大部分學友的工作又與文學無涉，甚至隨著時間推移，距文學越來越遠。

那時，以至其后的若干年，除納訓先生譯的《一千零一夜》和為支援巴勒斯坦等阿拉伯地區(qū)獨立、解放斗爭出版的有數(shù)幾本譯著外，幾乎沒有真正意義上的阿拉伯文學作品被譯成中文，更遑論這古典詩歌了。記得我們的啟蒙老師鄔裕池有次私下談及，也不禁感慨連連?？上В⒛暝缡?，未及趕上改革開放得以施展才華……改革開放帶來了可喜變化。隨著“阿拉伯文學研究會”的成立，紀伯倫、馬哈福茲、塔哈，侯賽因等著名阿拉伯作家的作品、文集不斷被譯成中文，盡管良莠不齊，但畢竟開創(chuàng)了阿拉伯文學研究、出版的繁榮局面。

然而，對阿拉伯古典詩歌卻依舊少有問津。究其原因，大約是：“譯事難，譯詩尤難，猶如戴著枷鎖跳舞”吧?？上驳氖?，有一位學友卻義不容辭，勇于擔綱，他就是后來曾接任阿拉伯文學研究會會長的仲躋昆教授。他說：“作為阿拉伯語言、文學的教師、翻譯、研究工作者，時時覺得未能盡職盡責而惴惴不安?！倍跋蛉撕粲醪蝗鐝淖约鹤銎稹保露Q心：“吾往矣！”像負重的駱駝，硬給自己“戴上枷鎖”，去摘取那輝映在“天方”夜空里的星辰……

這部《阿拉伯古代詩選》就是他自改革開放以來，在教學、科研，以及繁忙的社會活動之余，在研究、譯介阿拉伯古代詩歌方面取得的可貴成果。它囊括了自賈希利葉（蒙昧）時期（公元475—622年）至近古衰微時期（公元1258—1798年）一百三十余位詩人的四百余首詩。其中包括被譽為“王冠上的珍珠”的烏姆魯勒，蓋斯、祖海爾、安塔拉等人的“懸詩”。無怪乎翻開它就像走進長滿奇花異卉的花園。我們不只—次踏進這花園了，而這次我們只為尋訪其中的一位詩人——艾布，努瓦斯……

自公元758年阿跋斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾定都巴格達后，阿拉伯的軍事擴展基本結束，隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展，科學、文化和百姓生活也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。至哈倫，拉希德（公元786—809年）及其后的馬蒙（公元813—833年）任哈里發(fā)時代，更是如日中天。正如我國被認為是自秦漢以來政治經(jīng)濟快速發(fā)展“鼎盛時期”的唐朝開元時期，那時的西安與巴格達，恰如“絲綢之路”上相互輝映的兩盞明燈。而提到盛唐，不能不提及李白；提到阿跋王朝，自然要提到毀譽參半，卻獨領一代風騷的艾布，努瓦斯……

我們是從《天方夜譚》里描述哈里發(fā)哈倫，拉希德微服私訪的故事中知道艾布，努瓦斯的。上世紀八九十年代，我們在巴格達工作時，在艾布努瓦斯大街上，看到根據(jù)《天方夜譚》故事雕塑的山魯亞爾和山魯佐德的栩栩如生的雕像時，艾布，努瓦斯隨同哈倫，拉希德在底格里斯河的游船、酒肆、風月場中演繹的那些風流韻事，便又浮現(xiàn)腦海。后來又聽到許多有關艾布，努瓦斯的傳說，并在友人指點下，在一個高檔住宅區(qū)的小廣場上找到他的雕像。那是雕塑家伊斯梅爾，土爾克1963年創(chuàng)作的：艾布，努瓦斯身著長袍，頭纏布巾，坐在基座上，右手扶膝，左手擎著酒杯，那神情，讓我們聯(lián)想到國畫家蔣兆和差不多同期根據(jù)杜甫詩意“敏捷詩千首，飄零酒一杯”創(chuàng)作的李白像。不過那時，我們只知艾布，努瓦斯與李白同是站在時代頂峰的詩人，卻未讀過他的詩。所以打開這部《詩選》，就像當年尋訪他的雕像一樣，急切切地想讀讀他的詩……

也與出生于中亞碎葉（今吉爾吉斯和哈薩克斯坦一帶），素以“布衣”自詡的李白相似，艾布，努瓦斯（公元762—813年）生于波斯胡齊斯坦農(nóng)村，幼年喪父，家境貧寒，成年后去巴格達，由于才華出眾，得到宮廷，特別是哈倫，拉希德的賞識，一度成為其“新寵”。然而，伴君如伴虎，布衣出身的他，不慣宮廷的繁文縟節(jié)，又恃才傲物，不恥于效仿穆，本，瓦立德等宮廷詩人，一味承襲古風，不惜用鋪張、華美的詞藻向哈里發(fā)及顯貴們獻媚取寵。即便是受命賦詩，也不甘逢場作戲，沿襲自“懸詩”起，便形成的以荒漠中已成廢墟的先賢或情人的舊居起興的呆板模式，他在《遵命照辦就是》一詩中直陳：“還是得在詩中寫上那些廢墟遺址/盡管比起詠酒，那些玩意兒不值一提/是權貴讓我去描述廢墟/我對他的命令無法抗拒/信士的長官，縱然你強我所難/我也只有遵命照辦就是……”剛直不阿，詩如其人。也正由于艾布，努瓦斯來自民間，其詩多受民風、民謠影響，直白，明快，甚至以日常俚語人詩。這倒為慣于書寫冗長鋪墊，華美綺麗卻又呆滯、陳式化頌詩的阿拉伯詩界引來一股清風：“我隨心所欲，不受羈絆，豈管人們蜚語流言。/我覺得最大樂趣是夜晚，裸體舞女伴著管弦。/一旦下榻于濟·圖魯赫，歌女放喉，曲由我點。/享樂吧！青春不會永存，舉杯暢飲，從夜晚到白天！”（《隨心所欲……》）：以及“她沒有罪過，只是/愛情好似槍尖，/總在這顆心中刺戳，/于是——心被傷遍?！保ā端龥]有罪過》）等等，無不樸拙，平實，直抒胸臆，深受人們喜愛。卻也受到某些習慣于因循守舊的宮廷詩人的妒恨與詬病……

而今，每當看到酒館中高懸的“太白遺風”的匾額，總會想到杜甫的那首：“李白斗酒詩百篇，/長安市上酒家眠。/天子呼來不上船，/自稱臣是酒中仙?！卑?，努瓦斯詩作，也幾乎首首都飄著酒香：“勿為萊拉哭，勿為杏德悲，/手中酒紅如玫瑰，且為玫瑰干一杯！/一杯美酒喉中傾，兩眼雙頰紅霞飛。/酒如紅寶石，杯似珍珠美，/面前窈窕一淑女，盡握掌心內，/手自傾酒眼傾酒，能不令人醉復醉。/同座一醉我兩醉，誰人能解此中味？”（《我兩醉》）“萊拉”、“杏德”均系阿拉伯女人名，此處指美女。詩人自酙自嘲的放浪神態(tài)活靈活現(xiàn)，讓人想到李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，/獨酌無相親；/舉杯邀明月，/對影成三人……/暫伴月將影，/行樂須及春?！倍?，努瓦斯的“美酒似能隨心愿，/愿它是啥就似啥；/歲月似水洗其身，/世上唯留其精華；/望去恰如一束光，/只能眼看不能拿”（《詠酒》）；“管弦聲伴美酒香，/手舞足蹈心欲狂。/聲色似海任我游，/道統(tǒng)外衣棄一旁。/隨意戲謔何為羞，狂歡豪飲敢放浪。”（《管弦聲伴美酒香》）；“是酒就說明白，讓我豪飲開懷！/別讓我偷偷地喝，如果能公開。/人生就是酒醉一場又一場，唯有長醉歲月才逍遙自在。/在清醒時我總是失意潦倒，醉如爛泥才走運發(fā)財。/大膽指名說出我之所愛，歡樂幸福怎好遮遮蓋蓋！/尋歡作樂難免放蕩不羈，循規(guī)蹈矩豈能歡快？/哪個酒徒不似新月當空，周圍美女如群星大放光彩?！保ā度松褪蔷谱硪粓鲇忠粓觥罚┮沧屛覀兟?lián)想到李白的詩句：“人生得意須盡歡，/莫使金樽空對月”；“……三杯通大道，/一斗合自然。/但得酒中趣，/勿為醒者傳”；“古來圣賢皆寂寞，/惟有飲者留其名”……

早在伊斯蘭教產(chǎn)生之前，西亞各游牧民族己掌握釀酒技術，盡管伊斯蘭教義禁酒，但也并不妨礙詩人借酒托物興懷，如女詩人、哈倫，拉希德的胞妹歐萊婭，賓特，麥赫迪就曾寫過《知心者唯酒》：“我孑然一身，知心者唯酒，/我們卿卿我我，談個不夠；/我與它結為密友，是因為/無人愿陪我一醉方休！”表明阿跋斯王朝的社會生活、民族文化與宗教信仰等方面，還是比較寬松的。但它畢竟是以伊斯蘭教為國教的政教合一的國家，許多猶太、基督、火祆先等異教徒，紛紛改信伊斯蘭教。而艾布，努瓦斯不僅屢屢觸犯教規(guī)，還公然嘲諷阿拉伯人和社會地位崇高的宗教人士：“……當年洪水一片，把大地淹沒，/這酒正是挪亞方舟所載的貨色。/幾度滄海桑田，幾度悲歡離合，/直至一個波斯王將它收藏，舍不得喝。/他把它深深地埋在地里，/此后又是幾多春秋度過！/那里，凱勒卜人從未到過，/也沒有什么阿布斯、祖卜彥部落……/那里沒有阿拉伯人充饑的沙漠苦果。/有的只是石榴花紅似火，/還有桃金娘、玫瑰和百合……”；“研究宗教的人?。?什么這個見解，那個見解，/在我看來，你所說的一切，/唯有死與墳墓千真萬確”；“……我們如果不急于進天堂，在世上又怎能把關酒忘掉！/說教的人！讓我喝，別管我！我至死同酒都是莫逆之交。/—旦我死了，把我埋在葡萄樹下，讓葡萄的汁液把我骨頭浸泡！”；他反對禁酒：“我要為酒大聲地哭泣，/因為經(jīng)書竟把它列為禁忌。/縱然禁忌，我也要開懷暢飲，/因為我向來不肯循規(guī)蹈矩”；甚至公然把伊斯蘭教徒視為神圣功課的誦經(jīng)與被列為“犯禁”的飲酒并提來嘲弄、戲謔：“酒囊擺一邊，/經(jīng)書共一起；/美酒飲三杯，/經(jīng)文讀幾句。/讀經(jīng)是善舉，/飲酒是劣跡。/真主若寬恕，/好壞兩相抵：對責難，他大聲反駁：“啊，責罵我的人沒完沒了，/玩樂是我的事，不要你嘮叨！”；“我礙著人們什么了？何必對我大肆誹謗！/人們有他們的宗教，我有我的信仰”；“若有地方能讓我喝個痛快，齋月里，我不會等到開齋。/酒這東西喝起來可真奇怪，縱然擔罪名，也請豪飲開懷！/啊，對美酒佳釀說三道四的人，你進天堂，進地獄，且讓我來！”……顯然，這已遠遠超越了伊斯蘭教規(guī)的底線。他縱有天縱之才，哈里發(fā)的寬容也是有限度的。再加上哈里發(fā)身邊那些察言觀色的宵小的謠諑、讒言，艾布，努瓦斯失寵、下獄便無足為奇了0據(jù)說，他獲釋后曾遠赴埃及，依舊窮困潦倒，后又返回巴格達，投奔新任哈里發(fā)艾敏門下，但艾敏遇刺后，失去依傍，不得有所收斂。其詩也多為勸世、苦行、乞求真主寬恕等內容，早年狂放卻敢怒敢罵，靈動、明快的詩風已蕩然無存……而李白面對讒毀與流放，雖然也曾滿懷積郁、憤懣：“棄我去者，昨日之日不可留！/亂我心者，今日之日多煩憂！”；“人生在世不稱意，/明朝散發(fā)弄扁舟”……但他的詩：“撫劍夜吟嘯，/雄心日千里”；“長風破浪會有時，/直掛云帆濟滄海”。依舊是“器度弘大，聲聞于天”的時代強音。其飲酒，也“非嗜其酣樂”，而是“取其昏以自富”：“愁來飲酒二千石，/寒灰重暖生陽春”。雖際遇多舛，也始終以“布衣”身份與“田舍翁”等息息相通：“相攜及田家”，“美酒聊共揮”，從不唐突頹廢。這一點較之李白，艾布，努瓦斯怕還難以企及。

但對艾布，努瓦斯，百姓們心中，自有另一桿秤。他們除喜愛他直白、豪放又朗朗上口的詩歌外，更愛他敢于蔑視宗法、權勢，追求自由、公正的個性。干百年來，人們不僅把他作為阿拉伯民族偉大詩人緬懷、景仰；而且像我國民間流傳的李白命位高、權重的奸宦高力士為其脫靴的傳說一樣，將艾布，努瓦斯的奇聞軼事演繹成一個個勇于蔑視宗法、權勢，嘲弄奸佞的智者的故事，代代傳頌

艾布，努瓦斯的詩作不過是曾輝映在“天方”夜空的繁星中的一顆和花園中那奇花異卉中的一朵，卻已令我們像飲下一杯醇厚、濃烈的美酒，興味盎然，感奮不己。正由于躋昆學長勇于擔綱，不畏危艱的敬業(yè)精神和他一貫堅持的“既要對得起作者，也要對得起讀者”的負責態(tài)度；加上他對中國文學，特別是與詩歌相關的各種文學形式的深厚功底，翻譯時像古代苦吟詩人那樣，不放過每一處難點、疑點，反復斟酌、推敲，既考慮原詩內容、形式、韻律，語言運用技巧，又兼顧中國讀者的要求、習慣，力求作到“意美、音美、形美”。亦即嚴復老先生提出的“信、達、雅”，方取得這可貴的成果。自然，這選本中也未必每首詩都譯得盡善盡美，個別句子，也有為押韻而影響通順，如“酒通過他們的各個關節(jié)/好似痊愈在病中行走”，似需再斟酌為好。然而，瑕不掩瑜。畢竟他是第一個敢向“天方”星海摘取星星的人。