宗俊峰

今年是清華大學102年校慶，距2011年“百年校慶”已過了2年，清華大學出版社的“百年校慶圖書”也正在從“獻禮書”長成為“長銷書”?？吹奖姸嗟淖x者從“校慶圖書”中獲得滋養(yǎng)，我們不禁自問，百年清華的學術精神，能給當前的國民閱讀以怎樣的啟示呢？

我們一直呼喚有價值、有品質的閱讀，如《中庸》里所說“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。清華一代國學大師的學風，為我們的閱讀樹立了典范。清華1925年設立大學部，開辦國學研究院，從此便有了學貫中西“四大導師”的蓋世傳奇，在學術界聲名鵲起。梁啟超是我國杰出的學者，1925年擔任清華國學研究院教授，早年從事政治運動，曾和康有為一起發(fā)動變法維新，清華大學校訓“自強不息，厚德載物”即出自他的一次演講，梁氏家族，家學淵源，滿門俊秀，一家三院士在中國歷史上也實屬罕見；王國維，我國杰出的古文字學家、哲學家和文藝理論家，1925年擔任清華教職，他在《人間詞話》中提出的治學境界之說膾炙人口，給后人以久遠的深刻的啟迪；趙元任，1920年起在清華任職，語言學大師、著名音樂學家，被譽為“中國語言學之父”；陳寅恪是學貫中西的國學大師，被譽為20世紀最有學問和成就的歷史學家。清華國學研究的“四大導師”，作為我國近代杰出的學者，他們倡導中西融合、古今貫通的學術范式——清華學派，培養(yǎng)了整整一代國學研究家。

清華“校慶圖書”當中也確有不少與閱讀有關的典故，可以歸納為三類。第一類體現了大師的閱讀風范?！皺M掃清華圖書館”的錢鐘書先生，清華圖書館館藏圖書甚至英語辭典的借書卡上幾乎都有他的名字。費孝通先生曾回憶當年在清華上學時，“進入圖書館像是一只蜜蜂進入了百花園，自由自在地采擷花蜜”。朱自清先生講“中國文學史”時堅持讓學生定期交讀書報告，他還認真給學生改筆記。第二類體現了通識閱讀的重要性。1948年12月，潘光旦先生發(fā)表過一篇《讀書的自由》，分析了青年的讀書傾向，喜歡讀洋裝、白話、譯文書籍與報紙，冷落了外文、文言書籍，應該引以為憂。在新中國成立后的院系大調整中，老校長蔣南翔制止了清華大學圖書館被文理拆分的命運，他認為清華的理工科基礎要加強，但人文素養(yǎng)不可減少。第三類則體現了對真理的追求。在“一二·九”運動前夕，蔣南翔大聲疾呼“華北之大，已經安放不得一張平靜的書桌了”。在他當校長之后，曾諄諄叮囑：“主席的著作很精辟，要仔細認真學習。有些重要的地方，要多讀幾遍?！睆埪闹t（中國工程院院士）在學校時，口袋里總帶著一本《論共產黨員的修養(yǎng)》。

在學術上，“清華學派”是一種治學為文的風格（取向）和文化氣質，是一種教育模式和辦學理念，其表征則是以“通才教育”為主的辦學模式及以“精英培養(yǎng)”為中心的教育理念。由上觀之，在閱讀觀念上，不也可以描繪出一幅壯麗的“清華氣派”嗎？我們不妨概括為“大師閱讀”“通才閱讀”和“求真閱讀”。實際上，清華大學出版社30多年的發(fā)展，早已浸染了這三種閱讀理念。從過去到現在，它們始終指引我們在愈演愈烈的競爭中不迷失方向，在浮躁的書海中錘煉精品，在數字化的沖擊下勇于創(chuàng)新。出版的“清華氣派”，意義深遠！

閱讀的“清華氣派”，其源頭是厚積薄發(fā)、窮首皓經，同樣，出版的“清華氣派”也沒有捷徑，只有腳踏實地、追求卓越和甘于奉獻。1940年，浦江清向梅貽琦校長提出建議，清華可以從詞匯方面著手編辭典，“則至百年大慶之日有一（清華大辭典）可以產生，此不朽之盛事也”。美國人翟姆孫教授當年上《西洋文學概要》課時，沒有指定任何課本，而是邊講課邊補充材料，講了8年8遍，終于在1934年由商務印書館出版了他的《西歐文學史》。老一代清華人崇尚的精益求精之境界，值得當今出版人奮起直追。

清華校友費孝通提出要“文化自覺”，指出一個國家、一個民族應當對生活其中的文化有“自知之明”，明白她的萌芽、形成的過程，所具有的特色和發(fā)展趨勢，以取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。大學是文化傳承和創(chuàng)新的基地，大學出版人更應當對于其中的大學文化，特別是精神文化有自知之明，并自覺地進行適應新環(huán)境、新時代的文化選擇、肩負起繼承發(fā)揚和傳播先進文化的歷史使命。

出版界同行呼吁在學術出版領域打造“中國學派”，理由是“我們已具備了重量級作品的條件——豐富的時代實踐，持續(xù)的學術繁榮，20余年的國際交流，中國學者正在接近——在某些領域已經達到國際領先水平，甚至已經成為一些領域的佼佼者。因此，以學術出版帶動‘當下中國主題圖書繁榮，進一步打造國際學術研究領域的‘中國學派和版權輸出的中國軍團，我們已經具備相當多的條件”。

以出版的“清華氣派”去打造“中國學派”，建設世界一流大學出版社，這正是我們清華出版人的“中國夢”！