摘 要：元代后期西域少數(shù)民族詩人站在現(xiàn)實的立場上，繼承了中國古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，把目光轉(zhuǎn)向社會最底層的勞苦大眾，通過對黑暗社會的揭露，抒發(fā)了其“哀民生之多艱”的誠摯感情?，F(xiàn)實主義精神貫穿了他們詩歌的主線，其詩歌的價值在元代詩壇上有著不可忽視的貢獻。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義 元代后期 西域少數(shù)民族 詩人詩歌

元代詩壇上不僅活躍著眾多的漢族作家，而且還有一支人數(shù)眾多的、用漢文進行創(chuàng)作的兄弟民族詩人隊伍，尤其是后期西域少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作成就更為顯著。其代表詩人有薩都刺、馬祖常、乃賢、泰不華、余闕、丁鶴年等，他們沒有那么多根深蒂固的傳統(tǒng)儒家詩教觀念，而是從自己的性情出發(fā)，充分發(fā)揮了他們的創(chuàng)造才能，他們以關(guān)注民生的博大情懷為出發(fā)點，在具有古老詩歌傳統(tǒng)的中原大地，留下了光輝燦爛的一頁。其詩歌的現(xiàn)實主義精神表現(xiàn)在以下三個方面。

一、憂國憂民的社會責任感

對于民生疾苦的同情和關(guān)懷，向來是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的中心之一，這在元代后期西域少數(shù)民族詩人的作品中也有突出的表現(xiàn)。他們的不少詩作都反映了詩人對中國詩教中杜甫、白居易現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承，敢于以詩為武器，觸及現(xiàn)實，反映尖銳的社會矛盾，并對人民的苦難表示了深切的同情。詩歌在反映社會生活的某些本質(zhì)方面上，達到了相當?shù)纳疃群蛷V度，有著不可替代的審美價值和認識價值，而在漢族詩人的集子中，這樣的內(nèi)容卻相對薄弱。

例如，薩都刺的《百禽歌》《征婦怨》《織女圖》《雨傘》《鬻女謠》《早發(fā)黃河即事》等詩都深刻地揭露了元朝社會的尖銳矛盾，對受苦的勞動人民充滿了人道主義的同情。在《鬻女謠》中，詩人用貧富對比的描寫手法，表達了對民眾苦難深切的同情和對剝削階級驕奢淫逸生活的譴責，憤激之情溢于言表。詩中十分真實地描繪出了農(nóng)村的凋敝、荒涼，以及農(nóng)民的顛沛流離、賣兒鬻女的慘狀。作者以怒不可遏的語氣質(zhì)問、斥責尸位素餐的地方官僚在饑荒之年絲毫不將人民的死活放在心上的無恥罪行。其對縣官、郡守的斥責，是直露而尖銳的，這在元代詩歌中幾乎是絕無僅有的。周雙利評他的詩：“有刺時政之得失，憂民生之多艱；反戰(zhàn)爭之殘民，哀農(nóng)民之不幸，號為詩史，當之無愧。”這是十分恰當?shù)?。同樣的，乃賢也善于在詩中作強烈的對比，以突出老百姓身處水深火熱的苦難生活。如《穎州老翁歌》寫河南旱災(zāi)“赤地千里黃塵飛，麥禾槁死粟不熟”，但此時“黃堂太守足宴寢，鞭撲百姓窮膏脂”，通過對比深刻揭示了當時尖銳的社會矛盾。當時人稱贊云：“……昔唐白居易為樂府百余篇以規(guī)諷時政，……易之他詩若《西曹郎》《穎川老翁》等篇，其關(guān)于政治，視居易可以無愧?！贝送?，馬祖常的《踏水車行》寫一老農(nóng)在干旱季節(jié)，頂著烈日拼命地踩水車，希望能救活幾棵秋苗，“老父踏車足生繭，日中無飯倚車哭”，而富家“舊日得錢歌飲酒，朝朝買絹與豪奴”，反映了在天災(zāi)人禍面前貧富懸殊的殘酷現(xiàn)實，令人慨嘆。《室婦嘆》的最后兩句，詩人難以壓抑自己的情感，他說：“嗚呼吾人痛切膚，忍死莫作盜賊徒。君不見蒼鷹乳虎有司靡，何但歲兇人化鬼！”怒不可遏地警告統(tǒng)治者不要去做盜賊之流，須知連天空中的蒼鷹、地上的乳虎都有人喂養(yǎng)食物，怎么能讓遭遇荒年的人們變成餓死鬼呢！疾言厲色的斥責讓讀者覺得大呼過癮。

跟上述詩人一樣，憂慮國家、民族命運，關(guān)注、同情百姓生活境遇和疾苦也是回族作家丁鶴年的詩歌主題。即使在異鄉(xiāng)漂泊之中，也“病骨驚秋早，愁心識夜長”，常常為國事而難以入寐?！澳缬喾酱?，還同百煉鋼”，他和封建統(tǒng)治集團持有不同政見而受人挾制、排擠，但他對祖國對人民的熱愛卻矢志不渝。戴良《鶴年先生吟稿序》云鶴年“……一篇之作，一語之出，皆所以寓憂國愛君之心?！x之使人感憤激烈，不知涕泅之橫流也”?！额}雁》《重到西湖》《錢塘懷古》和《寄胡敬文縣尹》等一系列詩作，是詩人憂國憂民社會責任感的宣言作品，詩作的主題思想內(nèi)容豐富而鮮明、遼遠而深刻，是復(fù)雜多樣的現(xiàn)實生活的寫照。這一類感時憂國的詩篇，在詩人的作品中占有很大的比重。在一定程度上，丁鶴年詩作的憂國憂民意識和社會責任感是對元代詩歌內(nèi)容的提升與豐富。

二、借古喻今的慨嘆

楊載《詩法家數(shù)》說：“登臨之詩，不過感今懷古，寫景嘆時，思國懷鄉(xiāng)，瀟灑游適，或譏刺歸美，有一定之法律也。”借古人古事來針貶現(xiàn)實，抒發(fā)人生感慨，這也是中國文學(xué)的傳統(tǒng)手法。元代后期的西域少數(shù)民族詩人們對中國歷史典故非常熟悉，寫登臨懷古之作幾乎信手拈來。

他們的詩作能以一個高端的眼光，透過古往今來那種表面的繁華，看出其內(nèi)在的腐朽與危機，在抒寫個人失意之感外，又融入了對時事的感慨。像薩都刺的《臺山懷古》《登歌鳳臺》《回風坡吊孔明先生》等都反映了這一旨歸。“歌鳳臺”是傳說中漢高祖的遺跡，漢高祖當了皇帝后，回到故鄉(xiāng)沛縣，接見故鄉(xiāng)父老，酒后唱《大風歌》，“歌鳳臺”就是因此得名。詩人針對《大風歌》的內(nèi)容，結(jié)合漢高祖時的歷史情況，在《登歌鳳臺》中對漢高祖加以譴責，肯定了韓信的戰(zhàn)功，明確地認同韓信因功遭忌被害的觀點。指出漢高祖還鄉(xiāng)卻賦《大風歌》，這時已是“向來老將今無多”。他又借老人的口說：“不獨漢高祖”，“古來此事無不然，稍稍升平忘險阻”。這在一定程度上是對于歷史現(xiàn)象透辟的、一針見血的概括，這是一些庸俗的歷史學(xué)者所不敢說的。顯然，他在這里懷古，也是悼今，表達了他對元朝統(tǒng)治者拋棄功臣，埋沒人才的不滿，其中也包含著他不幸遭遇的切膚之感和家族淪落的隱憂之痛?！痘仫L坡吊孔明先生》這首詩肯定了諸葛亮的才能和他對漢家的忠貞，并將他之所以能夠有所作為，歸結(jié)為“若非蜀主三顧賢，終只如龍臥南畝”。這就巧妙地抨擊了埋沒人才的現(xiàn)實政治，勸諫當權(quán)者應(yīng)像劉備那樣慧眼識英雄。乃賢的一些詩歌也對歷史上的英杰予以由衷的傾慕和贊揚。如在《岳墳行》中，他對宋代愛國將領(lǐng)岳飛的功業(yè)品行給予高度評價和熱情贊揚，從中也可窺見詩人隱懷的報國理想及主張正義的情操。

馬祖常在《反銅馬式歌送熊大古》中分別選取了《戰(zhàn)國策》中兩則古老的、常人皆知的寓言故事做題材，以古喻今，以古諷今，對一些歷史人物進行獨立的具有思辨色彩的評說，借以抒發(fā)了對壓抑人才的黑暗社會的嚴重不滿。丁鶴年在《黃鶴樓》中借“禰衡”（指東漢禰衡的《鸚鵡賦》，該賦主要表達有志之士生當亂世的不幸遭遇）和“庾公塵”（喻鄙俗的權(quán)勢和地位），表達自己對當時社會動亂中有志之士不能被重用的情感以及對鄙俗的社會權(quán)勢、地位的遠離態(tài)度。他的另一首登臨懷古之作《登北固山多景樓》寫詩人登上北固山多景樓，面對北固山甘露寺內(nèi)諸葛亮曾坐與其上與孫權(quán)共論曹操的那塊“恨石”，不禁哀國力之衰敗，又有誰能來拯救國家的安危呢？這種哀嘆本身就是對腐敗的元統(tǒng)治者的有力譴責和批判，表現(xiàn)了詩人對時代社會的一種強烈而赤誠的關(guān)注。

元代后期西域少數(shù)民族詩人借古喻今的這些詩歌，極富獨特的理性色彩，在思考現(xiàn)實時以歷史為參照物，詩作中客觀冷靜地評價和分析歷史現(xiàn)象，內(nèi)心深處潛藏著對現(xiàn)實社會的抨擊和深刻反思，在歷史和現(xiàn)實的回環(huán)透視中，形成獨特的人生見解和生活哲學(xué)。

三、反戰(zhàn)意識的體現(xiàn)

元代后期西域少數(shù)民族詩人的詩歌中有不少反對不義戰(zhàn)爭、呼吁太平盛世的詩篇，充分表現(xiàn)了他們憂國憂民的愛國情懷和積極用世的現(xiàn)實主義精神，其進步意義和審美價值無疑是值得肯定的。

作為“有元一代詞人之冠”的薩都刺，針對元朝統(tǒng)治者的窮兵黷武，明確地表達了自己的反戰(zhàn)思想。他在《過居庸關(guān)》中這樣替普天之下善良的人們吶喊：“上天胡不呼六丁，驅(qū)之海外消甲兵。男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭”，不僅揭示了戰(zhàn)爭的殘酷，控訴了統(tǒng)治者“一將功成萬骨枯”的罪惡，而且強烈地表達出對安定生活的向往。結(jié)尾從心底迸發(fā)出震撼天地的反對戰(zhàn)爭、呼喚和平的強音，這也是千百萬人民的共同心聲。《題畫馬圖》能擺脫當時一般題畫詩的俗套，表達了作者徹底消弭戰(zhàn)爭的迫切要求：“將軍與爾同死生，要令四海無戰(zhàn)陣，千古萬古歌太平。”在詩作中如此直接而鮮明地反復(fù)表達自己強烈的反戰(zhàn)態(tài)度，可以說在薩都刺之前的文學(xué)史上還沒有先例。他的《傷思曲哀燕將軍》組詩對統(tǒng)治階級驕奢淫逸和嗜好戰(zhàn)爭的丑惡靈魂進行了辛辣的諷刺，所反映的將帥腐化的題旨，與盛唐邊塞詩中“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”之類揭露軍中苦樂懸殊的現(xiàn)象，可謂異曲同工。同時，也從另一側(cè)面表現(xiàn)了詩人對不義戰(zhàn)爭性質(zhì)的深刻認識。

由于乃賢親身經(jīng)歷了元王朝由盛而衰的歷史過程，目睹了統(tǒng)治者爾虞我詐、社會的動蕩戰(zhàn)亂，所以理想是“愿得河清一千歲，朝朝望闕謝君王”，或者是“四海承平天子盛，會看封禪動山靈”。余闕的《題周伯寧畫》和《送康上人往三城》等詩也表達了詩人反對戰(zhàn)爭、企盼和平生活的良好愿望，“殺機起無象，平陸忽成紅”，“舉目墟里間，但見蒿與蓬”，“原野何蕭條，白骨紛交橫”等詩歌以寫實的筆法描繪出了戰(zhàn)爭給人民所造成的深重的災(zāi)難，讀之使我們想起了曹孟德《蒿里行》里“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”的句子。下文則盼望一朝洗甲兵，老百姓能夠興農(nóng)桑，過上安居樂業(yè)的生活。

丁鶴年的一生見到過大大小小接連不斷的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭以及貴族、軍閥、地主武裝之間爭權(quán)奪利的混斗等。在這種國家處于四分五裂、人民群眾痛苦不堪的狀態(tài)與背景下，長期顛沛流離的詩人自然盼望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，國家早日大統(tǒng)，人民群眾能夠過上安居樂業(yè)的生活，但是“兵戈隔夢三千里，霜露傷心二十秋”的現(xiàn)實使其良好愿望無法實現(xiàn)?！跺X塘懷古》《重到西湖》等詩篇則描述了昔日山河戰(zhàn)亂之后變得一片灰寒，霜冷柳殘，荒煙浩漫。從中流露了作者對接連不斷的戰(zhàn)亂給廣大人民帶來的不盡災(zāi)難的憂思與詰問。

元代后期西域少數(shù)民族詩人的作品以其深廣的反戰(zhàn)思想意識，空前廣泛地揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難，充分反映了廣大人民渴望和平的心愿，從不同角度反映出元蒙社會的方方面面，它喊出了作者個人的苦痛、要求和希望，也喊出了人民大眾共同的苦痛、要求和希望，它具有豐富的人民性，表現(xiàn)了一個時代的精神和社會情況。

四、結(jié)語

總之，元代后期西域少數(shù)民族詩人在自己的詩歌中，站在現(xiàn)實的立場上，把目光轉(zhuǎn)向社會最底層的勞苦大眾，為人民而痛苦，為人民而吶喊的精神貫穿了他們詩歌的主線，表現(xiàn)了舊時代知識分子高度的社會責任感。這些作品也無疑是元代詩歌現(xiàn)實主義的杰作，是元代詩壇中一束亮麗的奇葩，具有恒久的藝術(shù)魅力，值得我們格外重視。

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（羅建軍 甘肅省臨洮縣第二中學(xué) 730500）