李杰森

2012 年11 月，筆者論文《南有鐵生姚春和，北有寅生萬(wàn)豐齋》在《藝術(shù)中國(guó)》2012 年第11 期上發(fā)表。文章肯定了鐵生劉鳳山在晚清銅刻史上的重要地位。在此之前，坊間還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)仿冒鐵生的書(shū)畫(huà)銅刻作品，隨著鐵生知名度的提髙，更多鐵生銅刻作品的披露，必有可能出現(xiàn)假冒鐵生的銅刻作品，因此，首先要嚴(yán)格界定已發(fā)現(xiàn)的鐵生真實(shí)作品，其次應(yīng)對(duì)已發(fā)現(xiàn)的鐵生銅刻作品進(jìn)行必要的分析研究，集累更多的鐵生銅刻研究資料，是本文的要旨。

一、鐵生劉鳳山是先于陳寅生的晚清銅刻高手

范大鵬先生的專著《鐵筆銅墨》，肯定了陳寅生在銅刻文房史上的重要地位。他說(shuō)“秀才出身的北京人陳寅生，于同治初年在琉璃廠開(kāi)設(shè)了首家專營(yíng)刻銅墨盒的店鋪萬(wàn)豐齋。陳氏以其超乎普通工匠修為的詩(shī)書(shū)畫(huà)印技藝，自寫(xiě)自刻，精妙入微，一時(shí)聲名鵲起，購(gòu)者如云。……陳氏技藝，一直延續(xù)至宣統(tǒng)年間。數(shù)十年中，他與長(zhǎng)于刻‘劉海戲金蟾‘合和二仙等神話傳說(shuō)人物的竹庵； 精于仕女人物的笏臣； 擅刻細(xì)密山水的濮又翎、韓子固等人，各施絕技，將文房刻銅藝術(shù)推向第一個(gè)髙峰”。（ 引自《鐵筆銅墨》一書(shū)第19頁(yè) ）

范大鵬先生在肯定寅生“銅刻藝朮第一髙峰”的時(shí)候，并沒(méi)有忘記竹庵、笏臣、濮又翎、韓子固等人的地位，是“有寅生不唯寅生”的科學(xué)論斷。可惜，史料上缺乏有關(guān)竹庵、笏臣、濮又翎、韓子固等人的生平及藝術(shù)活動(dòng)的記載，而他所肯定的這四個(gè)銅刻人物，他們所留下的銅刻作品，僅有個(gè)把件，孤證難立，并且又缺乏確切創(chuàng)作年代，很難對(duì)他們?cè)谕砬邈~刻史上的地位，有進(jìn)一步的闡述。這是研究晚清銅刻史的一大遺憾。

除了上述偶有銅刻作品現(xiàn)世的晚清銅刻高手之外，還有沒(méi)有別的銅刻高手活躍在晚清銅刻殿堂之上？我們的回答是肯定的。那就是晚清湖北嘉魚(yú)縣（現(xiàn)洪湖市）龍口后洲的鐵生劉鳳山（1807？-1859）。據(jù)記載，鐵生劉鳳山家庭，“素為望族，代有文人。伯曾祖灌山公宰震譯，有惠政。父則古公為邑名諸生。先生名鳳山，丹峰其號(hào)也，以歲貢為世，經(jīng)師遠(yuǎn)近學(xué)者，宗之皆稱為丹峰先生，云先生颕悟，讀書(shū)目數(shù)行，下作文援筆立成，科歲試輒高等棘闈，屢薦不售。晩年授徒不屑計(jì)館谷，性廓落燕，閑輒與諸弟子劇談為樂(lè)。至于朔望講書(shū)則肅然坐，無(wú)敢忒禮者，啟誘津津，隨其姿性高下，必使各得其意而后已，故出其門(mén)者多通才焉。先生不得志于有司，則往往浪跡山水，雅通音律，酒酣耳熱，管弦并舉，怡然樂(lè)也”。咸豐六年丙辰孟冬月，時(shí)任嘉魚(yú)教諭黃岡曾邦俊安民氏，給鐵生寫(xiě)的上述傳略，已對(duì)鐵生劉鳳山的人文品位，藝術(shù)修養(yǎng)作了充分的描述，惜未述及鐵生篆刻能事，因清朝以來(lái)，皆視篆刻為雕蟲(chóng)小技，所以在傳記中未留下只言片語(yǔ)。值得欣慰的是，經(jīng)過(guò)筆者的多年探索，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)鐵生劉鳳山的四件書(shū)畫(huà)銅刻器，涵蓋印香爐、吸煙器、水煙壸、印章及銅墨盒等領(lǐng)域，它們既是銅墨盒盛行之前的重要銅刻實(shí)用器具，又是印章盒向銅墨盒轉(zhuǎn)型期的重要器物，對(duì)晚清銅墨盒流行之前的銅刻史研究具有重要藝術(shù)價(jià)值和文史研究?jī)r(jià)值。

二、鐵生劉鳳山四件書(shū)畫(huà)銅刻器的認(rèn)定

1、三層銅墨盒

此件作品流傳有序，是晚清“鐵生劉鳳山書(shū)”贈(zèng)給“筱臣仁兄大人”的一件銅器，此銅器以印章和印章盒為主體，包含了一個(gè)石刻硯臺(tái)、一個(gè)滴水、一個(gè)插筆架、一個(gè)反光鏡、一個(gè)銅墨盒等多種文具，是銅文具印章盒轉(zhuǎn)型至銅墨盒期間的代表作。此盒受主筱臣可能是：賡音通阿，字筱臣，滿洲烏扎拉氏。道光年間曾任鑲白旗漢軍副都統(tǒng)。但無(wú)法確定此人的出生年月及他與鐵生的關(guān)系之前，暫作待考處置。此銅墨盒上的的“愛(ài)書(shū)歌”，是由鐵生劉鳳山書(shū)寫(xiě)的原始證據(jù)，在此銅墨盒附件“圖書(shū)府”內(nèi)存有十三枚印章，這十三枚印章都與墨盒主人筱臣有關(guān)， 從材質(zhì)上分，有壽山石、牛角和水晶；從印章上分， 有護(hù)封印、人名印和閑章印。從印文內(nèi)容上看，均與筱臣有直接關(guān)系。十三枚小印章，被密密實(shí)實(shí)地嵌放在被隔成三個(gè)小空間的“圖書(shū)府”內(nèi)，這一套印章的設(shè)計(jì)、取材、割制、擺放、雕作，到印文的篆設(shè)、刻制等每一道工序，都經(jīng)過(guò)全盤(pán)考慮， 而不是草率完成。必定是筱臣訂制而由鐵生全盤(pán)統(tǒng)籌完成的，為了肯定鐵生具有篆刻能力，筆者在網(wǎng)上還尋找到一枚署有鐵生邊款的竹根印章。由此可以認(rèn)為，圖書(shū)府內(nèi)的十三枚印章，也是鐵生為筱臣精心制作的篆刻作品。因此銅墨盒上的《愛(ài)書(shū)歌》和十三枚印章，當(dāng)成研究鐵生劉鳳山書(shū)刻銅作品的第一標(biāo)準(zhǔn)。

2、水煙壺

此作品的內(nèi)層正面書(shū)刻有《愛(ài)書(shū)歌》，末尾有如下幾個(gè)字：“書(shū)于泥鴻精舍，鐵生?！鄙峡钍牵骸白诱穑?其人待考）二哥雅玩?！毕驴钍恰熬辞洌?其人待考 ） 制贈(zèng)”。目前尚不清楚定制人“敬卿”，受贈(zèng)人“子震”和書(shū)畫(huà)刻者“鐵生”有什么關(guān)系，推測(cè)有兩種可能：第一種可能，訂制人只知道鐵生的銅刻名氣，而不熟悉鐵生，所以在姚春和銅器店買(mǎi)單，訂制鐵生簽名書(shū)畫(huà)刻的水煙壺，送給親人二哥；第二種可能，三者都是熟人，訂制人邀請(qǐng)鐵生參與書(shū)畫(huà)刻的全過(guò)程，并留下姓名。此水煙壺外層鏤空梅花罩，工藝卓絕，材料是銀子，水煙倉(cāng)翻蓋處的底銘是“漢鎮(zhèn)姚春和造”；這是晚清漢口漢正街上的一家著名銅器店，這個(gè)水煙壸的精美程度，不亞于宮廷慈禧所用水煙壸，足見(jiàn)受贈(zèng)人有很高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。此水煙壺上的《愛(ài)書(shū)歌》和銅墨盒上的《愛(ài)書(shū)歌》，由同一個(gè)人鐵生所書(shū)刻。這是研究鐵生書(shū)法銅刻作品的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本。在此水煙壺另外三面?zhèn)€面上，還有一段曲文、一幅清供圖案、一幅捉魚(yú)圖，也是研究鐵生行文作畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)樣本。

3、庚戌年作于漢皋的殘缺印香爐

古時(shí)候，用以焚香、熏香的各類(lèi)爐具中，有一種頗具趣味的是印香爐。

實(shí)際上，印香爐是熏香爐的一個(gè)特殊品種。說(shuō)起印香爐首先離不開(kāi)印香。何謂印香，顧名思義，印香應(yīng)與印有關(guān)系。宋代人洪駒父著有《香譜》，其中“香之事”部有“百刻香”一條：“近世尚奇者作香篆，其文準(zhǔn)十二辰，分一百刻，凡然一晝夜乃已。”由此可知印香初備時(shí)有計(jì)時(shí)的作用，當(dāng)然同時(shí)具香熏作用。同書(shū)“香篆”條云：“鏤木以為之，以范香塵為篆文，然于欽席或佛像前，往往有至二三尺經(jīng)者。”其它條目還載有“香篆”有多大、多厚，字劃應(yīng)刻多寬、多深的記述。依其敘述，這個(gè)“香篆”就像一個(gè)大印章，把“香塵”即香料粉末，填入香篆所刻的筆劃中壓實(shí)，磕出后就是要燃用的印香。

歷經(jīng)歲月滄桑，如今存世民間的各類(lèi)明清時(shí)期完整的印香爐已成為珍稀之物了。自宋代開(kāi)始，由于焚香形式的變化，舊有的博山熏爐和一般形式的香爐已均不適用，印香爐便取而代之。宋時(shí)的印香爐，如同今日烙餅用的平底餅鍋，上加鏤空蓋子，爐底有支腳，較笨拙。到明代經(jīng)文人參與改造，已不注重計(jì)時(shí)作用，逐漸趨于小巧美觀，成為既可焚香又適用于賞玩的文玩器具了。

因印香爐是燃用印香的爐具，在發(fā)展中逐步形成與其它熏爐不同的模式，它的特點(diǎn)是多層，配有模子（香?。?、香鏟、香壓等附件。清代初期，由于刻銅技藝的精湛，爐具制作更加精巧。清代中晚期多銀白銅印香爐。其爐最普遍的形制是方型、長(zhǎng)方型和圓型。爐身一般常有三層或四層，爐之第一層為蓋，第二層為焚燒印香之用，第三層存放香印等工具，第四層存放香料、香水等。

銅刻墨盒研究專家周繼烈先生，在他的專著《雅玩掇英》（ 天津古籍出版社，2004年）中，以“能結(jié)縹緲風(fēng)中云”為篇名，發(fā)表了他對(duì)印香爐的研究成果。后來(lái)我從來(lái)一位網(wǎng)友“竹林第八賢”的博文中得知： 該書(shū)中介紹的印香爐，曾經(jīng)被周繼烈先生收藏，現(xiàn)已轉(zhuǎn)到“竹林第八賢”手中。這是一個(gè)品相極好，藝術(shù)性極髙的晚清書(shū)畫(huà)銅刻印香爐。

2009年春節(jié)剛過(guò)，我在昆明古玩城，買(mǎi)到一個(gè)殘缺印香爐，雖然殘缺了二層，但從遺留部份看，其書(shū)畫(huà)刻藝術(shù)價(jià)值很髙，更難得的是留有題跋，在題跋中留下了庚戍年（1850）年款，給晚清印香爐研究提供了斷代資料。這是已發(fā)現(xiàn)的近代銅刻器具中年代最早的一個(gè)，這對(duì)近代銅刻器的斷代，有重要參考價(jià)值。最近的研究進(jìn)一歩證實(shí)，此印香爐的書(shū)畫(huà)刻者又是鐵生劉鳳山。這種判斷有什么根據(jù)呢？那就讓我們對(duì)比一下鐵生書(shū)刻《愛(ài)書(shū)歌》上的文字和殘缺印香爐上的文字，我們立刻就發(fā)現(xiàn)：此殘缺印香爐上留下的字和鐵生在《愛(ài)書(shū)歌》銅墨盒上留下字，書(shū)風(fēng)不僅相似，而且同一個(gè)字（ 例如“書(shū)”“處”等字 ）的字體竟是毫厘不差的相似。所以筆者認(rèn)為：這個(gè)殘缺印香爐也是鐵生書(shū)畫(huà)刻。這是研究鐵生劉鳳山書(shū)畫(huà)銅刻作品的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本。順便一提：筆者正組織業(yè)內(nèi)髙手，想把此印香爐修復(fù)如舊，讓鐵生的傳世作品重放光芒。也彰顯當(dāng)今銅刻高手的銅刻技藝。

此殘缺印香爐原被南京的一位網(wǎng)友收藏，后來(lái)送給了一位古董攤販子，這位攤販子竟然在2009年春節(jié)初六的早上，帶到昆明古玩城出售，被我一眼看中，作為殘缺珍品收藏起來(lái)，避免外流出圈內(nèi)，以致失去了極佳的研究機(jī)會(huì)。收藏的故事就是這么神奇：鐵生傳世作品很少，至今也只發(fā)現(xiàn)四件，而我卻占有了其中的三件，使我的研究具備了必要的實(shí)物條件，才有可能取得突破性的成果。

4、庚戌年作于漢皋的銅刻吸煙器

這個(gè)銅刻吸煙器在網(wǎng)上流傳已多時(shí)，最終由濟(jì)南嬰戲品種銅刻器收藏家李廣君伉儷收藏。此吸煙器面多，書(shū)畫(huà)刻工亦多，計(jì)有：插屏正面上的畫(huà)：“只恐夜深花睡去”；插屏背面上的文字：“昔人得古刻數(shù)（行），專心而學(xué)之，便可名世。況蘭亭是右軍得意之（ 作 ）”；正面盒蓋上的詩(shī)：“水火交柶濟(jì)，煙云妙化工。味到呼吸外，香到有無(wú)中。書(shū)于漢（皋）客次”；正面盒蓋內(nèi)側(cè)低銘，文字：“漢口胡恒興號(hào)自造銀白”；正面上的畫(huà)：佛手請(qǐng)供圖案；背面上的畫(huà)，香爐圖案；右面上的文字： 臨王羲之（郗司馬）帖：“十七日先書(shū)，郗司馬未去，即日得足下書(shū)為慰。先書(shū)以（已）具，示復(fù)數(shù)字。（絲布衣帖）今往絲布單衣財(cái)（才）一端，示致意”；左面文字，臨王羲之（服食帖）：“吾服食久，猶為劣劣。大都比之年時(shí)，為復(fù)可可。足下保愛(ài)為上，臨書(shū)，但有惆悵， 漢客次”；吸煙器內(nèi)蓋底銘：“漢口胡恒興號(hào)自造銀白”；這么多書(shū)畫(huà)銅刻信息，是研究鐵生劉鳳山銅刻的第四個(gè)絕好樣本。

理所當(dāng)然，必需著重說(shuō)明： 此吸煙器為何是鐵生劉鳳山所書(shū)畫(huà)刻？ 此吸煙器上的題跋和印香爐上的題跋如出一人之手，地域在漢皋客次，時(shí)間在相同的庾戌年，庚戌年題跋的書(shū)體相似，筆跡一致。所以應(yīng)是鐵生劉鳳山書(shū)畫(huà)銅刻作品的第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)銅刻器。

三、鐵生畫(huà)銅刻“只恐夜深花睡去”考證

鐵生銅刻吸煙器上的人物畫(huà)最傳神，當(dāng)此畫(huà)在網(wǎng)上流傳的時(shí)候，有人稱之為銅刻人物第一人。我對(duì)這幅畫(huà)的理解，也走了彎路，在網(wǎng)友提供許多資料的基礎(chǔ)上，才認(rèn)定這幅畫(huà)是晚清較流行的傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)題材，名字叫“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，可以在“中國(guó)古代繪畫(huà)技法書(shū)籍精選”《清版點(diǎn)石齋叢畫(huà)》中找到，由天津人民美術(shù)出版社編印。從這幅畫(huà)的題詩(shī)及題款可知，作者是吉生，錢(qián)慧安（1833-1911），初名貴昌，字吉生，號(hào)清溪樵子。根據(jù)錢(qián)慧安的題詩(shī)，我們把此畫(huà)定名為“只恐夜深花睡去”。

錢(qián)慧安是一位了不起的晚清畫(huà)家，人物畫(huà)尤佳。他29 歲（1862年）就參加了杭州人吳宗麟在上海城西關(guān)廟牧龍道院成立的畫(huà)會(huì)。江浙名流，一時(shí)聚集，參與者凡二十四人。1864年，錢(qián)慧安、包棟、王秋言在一次雅集中曾合作《萍花社雅集圖》，生動(dòng)寫(xiě)出全體社友形貌，后此圖經(jīng)閔沄家族刻石，今有拓片流傳，原作則似已散佚。萍花社為晚清海上書(shū)畫(huà)社團(tuán)之濫觴，約活動(dòng)至1874 年。

鐵生劉鳳山在吸煙器上的人物畫(huà)沒(méi)有題跋，但畫(huà)面酷似吉生錢(qián)慧安的畫(huà)，于是我們把鐵生的這幅人物畫(huà)也定名為“只恐夜深花睡去”。鐵生繪刻此畫(huà)的時(shí)間是庚戌1850年，此時(shí)錢(qián)慧安才17歲，在他29歲成名之前有可能作此畫(huà)，但怎么提前估計(jì)都應(yīng)在鐵生1850年之后，但不能由此武斷得出結(jié)論：吉生錢(qián)慧安仿了鐵生劉鳳山的畫(huà)。有些網(wǎng)友認(rèn)為，此二人在作畫(huà)時(shí)都各自有底本可以參考。我覺(jué)得這話有道理。另一網(wǎng)友又提供了畫(huà)在瓷器上的另一幅類(lèi)似圖畫(huà)，也是“只恐夜深花睡去”的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)。此瓷畫(huà)的作者子珍氏在瓷器上題字道：“輝煌玉燭睡嬌姿，訪上洋新法，子珍氏寫(xiě)?！鄙涎笫钦l(shuí)呢？經(jīng)查證，初步確定是：明人卓晚春。

卓晚春，字上洋，自號(hào)無(wú)山子，亦曰上陽(yáng)子，又號(hào)上洋子，人呼為小仙，嘉靖（1522-1566）間福建莆田人。嫻書(shū)畫(huà)。相傳幼孤行乞，八歲善籌算，指掌上雖千萬(wàn)不爽。初不識(shí)字，輿平湖僧輿徹善，讀書(shū)芝山（按閩中書(shū)畫(huà)錄作“輿平和張徹善，讀書(shū)于芝山僧舍”）。十四解詩(shī)，十六善草書(shū)并善畫(huà)。后卒于杭州凈慈寺。疑即畫(huà)史會(huì)要所載之卓小仙?！堕}書(shū)、漳州府志、名山藏、書(shū)生會(huì)要、福建畫(huà)人傳》。

筆者資料不足，難以查證上洋卓晚春是否畫(huà)過(guò)“只恐夜深花睡去”圖卷。但有一點(diǎn)是可以肯定的，自從北宋蘇軾寫(xiě)了名詩(shī)《海棠》：

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

或之后，以此詩(shī)意作畫(huà)的人一定大有人在。即便不是上洋，也會(huì)有人在清人之先，創(chuàng)作了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)“只恐夜深花睡去”，為子珍、鐵生、吉生或其它什么人提供了底本。所以我們看到了許多版本的畫(huà)稿：“只恐夜深花睡去”，出現(xiàn)在紙質(zhì)畫(huà)卷上，鐫刻在銅質(zhì)器具上。

如果硬性比較一下吉生錢(qián)慧安和鐵生劉鳳山的同一畫(huà)作與刻作，銅刻墨盒收藏家朱瀚先生的評(píng)語(yǔ)是很中肯的：銅器上的層次感更好。鐵生以他留傳至今的四件銅刻作品，以他精湛的書(shū)畫(huà)刻技藝，在晚清各種實(shí)用銅器上留下了佳作，他是晚清先于陳寅生，在銅墨盒大量流傳之前的另一位銅器鐫刻高手，對(duì)晚清銅刻的傳承起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。