陸文紅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，說到底是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。對(duì)傳承人的調(diào)查和認(rèn)定是重中之重。目前，政府對(duì)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，鼓勵(lì)和支持傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)等都非常支持。

隨著民間藝人年齡的增長，很多較少有人從事行業(yè)的老藝人步入了花甲之年，這些老藝人時(shí)常會(huì)擔(dān)心自己終生從事的藝術(shù)就要失傳；對(duì)“非遺”傳承人的保護(hù)要非常重視這種藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展性；在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活拮據(jù)的民間藝人在給予經(jīng)濟(jì)上幫助的同時(shí)，還要努力創(chuàng)造一種觀念，形成一種氛圍，讓更多的人來從事或者喜歡這些文化財(cái)富，從思想觀念上對(duì)人們就行指引，要培養(yǎng)更多的“文化粉絲”；讓越來越多的青少年熟悉并喜歡我國的經(jīng)典優(yōu)秀文化藝術(shù)，把這些青少年們培養(yǎng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、口授身傳的傳統(tǒng)文化后繼乏人

這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，而對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，正在急劇勢微。

在中華民族悠久的歷史文化長廊中，依靠一代又一代藝人們的口授身傳，我們中華民族的優(yōu)秀文化，得以發(fā)展延續(xù)，代代相傳。這也為人類文明的傳承和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，他們是值得我們尊敬和銘記的。

但是，這些大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，幾千年來恰如遺金散珠，逝花流水，存亡不知，心中無數(shù)，特別是面對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化，正在急劇勢微，甚至已經(jīng)失傳或者消亡。

存在于溫州永嘉一帶的菇民戲，如今只有寥寥幾人還會(huì)演唱，誕生于明末清初的臺(tái)州亂彈，僅有的一個(gè)劇團(tuán)已停演多年。

“口授身傳”的傳統(tǒng)文化后繼乏人，已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象?！笆加谖涿C盛于宋，相沿至今千百年”的海寧硤石燈彩就遭遇了這樣的尷尬；年近50的胡金龍從事燈彩工藝已經(jīng)有23年，如今是硤石燈彩的領(lǐng)頭人。制作燈彩這活兒精細(xì)，主要靠手工，年輕人不愿學(xué)，令胡金龍失望的是，兒子就未承父業(yè)，不學(xué)燈彩學(xué)了電腦。為培養(yǎng)接班人，老胡從1998年開始，在職業(yè)高中開辦燈彩工藝美術(shù)班，可辦了4年，培養(yǎng)了70多名畢業(yè)生，最終僅留下1人。

面對(duì)不斷流失的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，有學(xué)者認(rèn)為，傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。

二、民間手工技藝家收徒難

人類是文化的使用者和接受者，我國的民間手工藝的傳承主要依靠師傅們手把手的傳授，然而對(duì)這些老藝術(shù)家來說，要找到心滿意足的接班人，還是破費(fèi)周折的，傳承人不僅要有藝術(shù)的天分還需要有一種安貧樂道的精神。

對(duì)于民間藝術(shù)的傳承人來講，他們的價(jià)值是不能用金錢來估算的。伴隨著時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展，有不少民間藝術(shù)因?yàn)檫@樣或者那樣的原因而失傳，這對(duì)中華民族來說都是無比巨大的損失。

眼下，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面政策與法規(guī)的缺失，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)工藝難以生存。比如進(jìn)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的榮寶齋木板水印，現(xiàn)在只能作為一種特色的純手工技藝保存著，但不可能依靠它去盈利，也就談不上什么創(chuàng)新和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，主要依靠傳承人的口授身傳來傳承，但是要挑選一門傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀傳承人，條件非常嚴(yán)格，其中最主要是有責(zé)任感，因?yàn)槊耖g手工技藝的利潤低、工藝復(fù)雜，不能因?yàn)椴毁嶅X就半途而廢。這也是目前“收徒難”的主要原因。

三、困難傳承人機(jī)制的主要問題

從目前情況來看，傳承人保護(hù)機(jī)制還面臨三大問題的困擾，而這也正是傳承人機(jī)制當(dāng)前亟需研究解決的課題。

由于“文化粉絲”的缺乏，造成社會(huì)大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解仍停滯在淺表狀態(tài)，群眾熱情不能調(diào)動(dòng)起來，下一代孩子業(yè)已形成的審美娛樂化崇拜和感官刺激崇拜以及西化痕跡，要想得到適當(dāng)糾正，難度就非常大，由此造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人?！笆チ藗鞒腥?，遺產(chǎn)就變成死的東西，就沒有保護(hù)的價(jià)值了”。

第一，最突出的問題就是缺乏后繼人。很多傳承人他們并不在意政府給自己多少補(bǔ)貼，而是在意自己的技藝由誰來接。可是，隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)失去興趣，不愿學(xué)習(xí)和繼承這些老技藝。

其次，非物質(zhì)文化的傳承缺少一個(gè)好的文化生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要營造好的氛圍。大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一樣。要引導(dǎo)大家形成比較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去。

第三，明確傳承人的身份定義。如何確立和培養(yǎng)傳承人？現(xiàn)在感到最迫切的問題就是如何才能把我們所承載的文化記憶傳承下去，民族文化的傳承人是要靠悟性和口傳身授，可是現(xiàn)在的很多年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)文化并不感興趣，傳承人的素質(zhì)亟待提高。

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