李蘊哲

近日拜讀了陳心想先生的著作《明尼蘇達札記》（以下簡稱《札記》），頗有感悟，特寫就這篇小文與大家分享。

陳先生對于我，是一位亦師亦友的兄長。我倆雖素未謀面，但幾次通訊后已感未見如故、氣味相投。陳先生的這本集子是他在美國“逍遙游學”數(shù)年的思考結(jié)晶，其中很多文章已發(fā)表在《讀書》、《書屋》、《二十一世紀》、《茶座》等，廣受好評。如今讀罷此書，掩卷深思，心頭不禁涌起一股豪情，我輩當“以思考為業(yè)”！

陳的這本《札記》有三個特點：關(guān)注和探討的領(lǐng)域十分廣泛、時時體現(xiàn)的中美比較視角以及純粹的智識旨趣與悲憫眾生情懷的結(jié)合。

陳關(guān)注的領(lǐng)域之廣，從本書目錄即可看出。社會諸象、教育文化、政治經(jīng)濟三篇，篇篇都有上乘之作。陳不僅對房奴、小沈陽等熱點話題作了深入分析，還綜合自己的觀察、思考，提煉出了引人深思的人生觀，比如《“八字”與人生》、《戲與擬劇人生觀》等文。教育學出身的陳對教育問題很有見地，《學社會學從身邊生活開始》、《社會學家的兩幅筆墨》、《敘事·理論·數(shù)理統(tǒng)計》三文可作為社會科學初學者的必讀。陳早年有篇討論村莊政治的論文，受到了其導師鄭也夫先生的“多次稱贊”、認為是“有材料，有分析”。《札記》中陳對政治經(jīng)濟問題的分析依然是一針見血，比如《成王敗寇的終結(jié)》，其概括性和現(xiàn)實性令人拍案叫絕。

陳旅美多年，再加上自身善于觀察，其對美國社會的洞見絕非一般。中國知識分子多少都有些“美國情結(jié)”，這是正常的，因為人家值得我們學習的地方實在太多。陳的可貴之處在于不僅揭示了美國體制的精妙之處，也毫不諱言其問題。如在《制度設(shè)計與不平等的再生產(chǎn)：從中美教育的一點比較談起》一文中，陳指出美國教育體制使得人受教育水平“對初值敏感”，沒生在好家庭，就住不進好社區(qū)，也就進不了好小學、中學。由于美國院校錄取主要看平時成績，因此，沒上好中學的人，也就難進好大學，這對于哈耶克曾提出的“頭腦糊涂型”人才非常不利。美國“路徑依賴”式的教育體制，是其社會結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的根源，這也是陳用“再生產(chǎn)”這個詞的含義。

鄭也夫曾指出，“一個思想者應(yīng)該有兩個支點，一個是對智力生活的熱愛，一個是對社會正義的關(guān)懷”，陳作為鄭先生的學生踐行了這兩點?！恫黄降燃觿α苏l？》、《我反對了那次“校園改革”》諸文不僅展現(xiàn)了陳對問題的準確把握，更體現(xiàn)了一名出身底層的思想者對民眾命運的深切關(guān)懷。陳引述蔡美兒的“著火的世界”：那些不顧實際情況，生硬套用自由市場和民主的國家所發(fā)生的種種悲劇性的“非預(yù)期后果”，證明不平等加劇傷害的是所有人。最后，陳提出建設(shè)福利國家的“拯救之手”。陳引用的案例和提出的解決之道都可進一步探討，但對于“著火的世界”，是每個負責任的中國學者都應(yīng)該關(guān)注的問題。

陳文的風格是說理嚴謹，但最吸引我的并不是這一點，而是潛藏在文字與分析中的那種對思考的迷戀。陳在后記中也說道，“寫這些文章的主要推動力還是來自我對思考問題的熱愛”。我與陳的接觸再加上對其著作的閱讀，讓我堅信，這個世界上，有那么一類人，當“以思考為業(yè)”。

“以……為業(yè)”（as a vocation）句式的流行起源于馬克斯·韋伯。他的兩篇講稿《以政治為業(yè)》、《以學術(shù)為業(yè)》曾指導了無數(shù)年輕人對職業(yè)的選擇。從德文和英文原文可看出，這里的“業(yè)”是指職業(yè)。那么“以思考為業(yè)”似乎不妥，因為政治、學術(shù)的確可為職業(yè)，而思考怎么會是職業(yè)呢？對此，我有兩點解釋。

首先，對“業(yè)”不必拘于職業(yè)的理解，可理解為事業(yè)。思考是我們的事業(yè)。喜愛思考沒有理由，沒有明確的目的，它源自于對世界和人生的本能好奇與關(guān)懷。我們可能從事不同的職業(yè)，但對問題的關(guān)注可以是一致的，對試圖找到謎題答案的熱情是共同的，對深度思考的迷戀是相同的。因此，職業(yè)讓我們養(yǎng)家糊口，但事業(yè)，以思考為業(yè)，才讓我們的人生充滿熱情和光彩。當然，如果職業(yè)與事業(yè)能夠融為一體，就再好不過了。

現(xiàn)在看，這種融合并非不可想象。現(xiàn)代社會的一些職業(yè)現(xiàn)象已顯露出端倪。著名社會理論家佛羅里達就描述了一群以創(chuàng)造性思維立足的職業(yè)群體。他們可能是科學家、設(shè)計師，也可能是畫家、作家或音樂家等等，他們的共同特點是“從事著旨在‘創(chuàng)造有意義的新形式的工作”，他們被稱為“創(chuàng)意階層”（creative class）。他們的工作核心是創(chuàng)造，而創(chuàng)造離不開思考，因此，思考就是他們工作的核心。如果你成為創(chuàng)意階層的一員，以思考為職業(yè)，似乎并不遙遠。我們的目光還可放得再長一些。鄭也夫認為，在“后物欲時代”：游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良性的刺激；被一個有深度的游戲俘虜，或者說對之上癮后，就不必再去尋找膚淺的刺激了，因此游戲是可持續(xù)的刺激。游戲要有深度，智力游戲無疑是首選了，而智力游戲都需要思考。當游戲在我們未來生活中占有越來越重要的地位，職業(yè)與游戲的界限也會越發(fā)模糊。工作即是有深度的游戲，而游戲的核心在于思考，我們說以思考作為職業(yè)，就是這個意思。

“以思考為業(yè)”是一種理念，是一個目標。熱愛思考的人們應(yīng)以勇氣和智慧去踐行這一理念。我認為本書作者陳心想就是這樣做的。我們能從《札記》中學習如何更好地“以思考為業(yè)”。思考需要“觸媒”，而陳給了我們?nèi)齻€“利器”：讀書、學術(shù)研究、觀察現(xiàn)實。

書帶領(lǐng)我們走進一個個思想者的心靈，理解他們并激發(fā)著自己的思考，以形成我們對一類問題的看法。要完成這一歷程需要幾個必要條件。一是閱讀源于興趣，二是閱讀沒有功利性的目標，三是“搖頭讀書”，即批判性的閱讀。這三點，《札記》都有所體現(xiàn)。如前所述，本書涉獵較廣，但無論是社會生物學、經(jīng)濟社會學還是歷史文化，都是作者的興趣所在。有興趣才會有動力，有充足的動力，才有產(chǎn)生思想的可能；陳的書評雖多已發(fā)表，但我相信其絕不是為寫書評而讀書的。一個證據(jù)是《札記》中不少書評并未發(fā)表，如《跨時空經(jīng)濟增長的差異》等文，也都是佳作；批判性閱讀在陳的幾乎每篇書評中均有體現(xiàn)。其中，《〈信任論〉的美與不足》尤為典型。讀書唯有堅持以上三點，才能真正磨礪智慧，增進思考。

學術(shù)研究是學者踐行“以思考為業(yè)”的主要方式。對于這一點，我主要談?wù)劇渡鐣W家的兩幅筆墨》這篇文章。陳以賴特教授的演講為基礎(chǔ)，區(qū)分了社會學家的兩幅筆墨，一副用來寫論文，另一幅用來寫書，兩幅筆墨差別很大，文中列舉了讀者對象、認知模式、培訓邏輯等方面的差異。對此，我表示贊同。但陳文似乎對兩幅筆墨之間的聯(lián)系分析較少。我認為兩幅筆墨最大的聯(lián)系在于使用它們的是同一個人，這就意味著兩幅筆墨的強弱之間存在邏輯關(guān)聯(lián)性?！罢撐摹惫P墨和“書”筆墨的強弱組合有四種：強“論文”強“書”；弱“論文”強“書”；強“論文”弱“書”，弱“論文”弱“書”。如果拋開寫作技巧，第三種情況在社會科學中幾乎是不可能的。因為，無論是論文還是書，其層次根本上取決于思考的深度和創(chuàng)造性。一個極富思考力的社會科學家寫出了影響學科發(fā)展的論文，卻無力為公眾社會貢獻有價值的思想，這在我看來，是難以想像的。以思考為業(yè)的學者理應(yīng)兩幅筆墨俱佳。陳的《札記》可視作其“書”筆墨的展現(xiàn)。他的部分論文我也讀過，只因我學術(shù)訓練尚不足，故不能做專業(yè)評判。但我相信，一個以思考為業(yè)的學者，對自己的作品絕不會敷衍了事。學者作為“創(chuàng)意階層”的一員，本應(yīng)以思考為業(yè)，努力使自己的兩幅筆墨俱佳。然而，現(xiàn)今的學術(shù)界卻充斥著浮躁之氣，兩幅筆墨皆弱者大有人在。這里的原因很多，不能盡表，也非本文的任務(wù)。我只是希望能有一部分學者，“以思考為業(yè)”，做真學問。

以讀書和研究為基礎(chǔ)培養(yǎng)起自己的觀察能力，鍛造出觀察現(xiàn)實社會的“透鏡”，揭示現(xiàn)象后的實質(zhì)?！耙运伎紴闃I(yè)”者要鍛煉這樣的能力。我以陳文《“八字”與人生》來說明這一點。這是《札記》里作者個人感情最充沛的文章之一。陳結(jié)合自身成長經(jīng)歷，運用“社會學的想像力”，將自身選擇與宏觀制度、時代結(jié)合起來，指出人生發(fā)展充滿了偶然，是個人努力與環(huán)境機遇疊加的產(chǎn)物。從這篇文章，我們不僅看到了一個農(nóng)家子弟憑借自身努力和在無數(shù)機會的青睞下，一步步走上學術(shù)道路的故事，還看到了當時社會的教育制度、時代特征，更讓我們發(fā)現(xiàn)了一個引人深思的命題，“是人在選擇道路，還是道路就是這樣的，人只是在走這樣的路？”每個人的生命歷程都是獨一無二的，它不僅記錄了個人的成長，更反映了時代的變遷。通過反思自己的人生，從中發(fā)現(xiàn)有意思的命題，就是一副好用的“透鏡”。除此之外，對身邊現(xiàn)實中發(fā)生的各種事情，保持高度敏感，隨時準備用思想的“透鏡”對其剖析一番，乃是“以思考為業(yè)”者的一大法寶。

踐行“以思考為業(yè)”者，無論在哪個行業(yè)，都會表現(xiàn)得從容淡定。因為思考是他們的唯一在乎的事情，成果并不是他們的第一目標。其實所謂成果是個很難界定的概念，因為一項研究結(jié)果是否算是成果，不僅取決于它本身怎么樣，更取決于學術(shù)社群認為它怎么樣。因此，“以思考為業(yè)”者不會急功近利，他們充分享受思考的快樂，不太在乎別人的評價，并始終保持對自己工作的熱情和信心。

借評價陳先生的書，大發(fā)了一通議論，但我相信這些討論指出了《札記》最有價值之處，也希望能得到作者的認同。很幸運結(jié)識陳先生這樣的智者，能夠共同“以思考為業(yè)”，也希望更多喜歡思考的朋友能從這本書中得到啟示。最后，用大家耳熟能詳?shù)牡聡鴦∽骷一魻柕隆とR辛的一句話作為結(jié)尾，“對真理的渴望比實實在在地占有更為珍貴”。

（陳心想：《明尼蘇達札記》，北京大學出版社2012年版）