匡和平

摘 要：話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是馬克思主義大眾化的本質(zhì)要求。從話語(yǔ)體系上把“中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想”創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)換為“中國(guó)夢(mèng)”，不僅符合意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的要求，而且是思想政治教育發(fā)展的需要。由于“中國(guó)夢(mèng)”還賦予了共同理想更豐富的內(nèi)涵，其典范性必定助推思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換走向深入，為馬克思主義大眾化憑添更多光彩。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；話語(yǔ)轉(zhuǎn)換；馬克思主義大眾化； 中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想

中圖分類號(hào)： D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）06000906

中共十八大之后，習(xí)近平同志多次提及并闡述“中國(guó)夢(mèng)”，由此引發(fā)了全社會(huì)的熱議，進(jìn)而逐漸成為全國(guó)人民的共識(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”產(chǎn)生如此廣泛的社會(huì)反響，不獨(dú)為其內(nèi)容契合國(guó)人所求，還在于其話語(yǔ)充滿著為普羅大眾樂于接受的魅力。話語(yǔ)作為信息載體對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)客觀形式和意見、價(jià)值觀等主觀意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的表達(dá)，是“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程?！盵1]現(xiàn)代傳播理論揭示著一個(gè)道理，即意識(shí)形態(tài)域內(nèi)的東西通過非意識(shí)形態(tài)的方式予以表達(dá)，更能夠起到潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲之功效?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵包括中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的全部，但中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的表述在現(xiàn)實(shí)中囿于意識(shí)形態(tài)的局限卻非每位普通民眾所理解、所接受，而話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為“中國(guó)夢(mèng)”則體現(xiàn)著一種平等、尊重意識(shí)，給了國(guó)人一個(gè)既能憧憬和超越，又能真切感受的目標(biāo)，一個(gè)既科學(xué)崇高，又喜聞樂見的理想。這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，讓中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想形象化、通俗化，使之更親和、更清晰、更具體，這不僅符合意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的要求，而且是思想政治教育發(fā)展的需要。由于“中國(guó)夢(mèng)”還賦予了共同理想更豐富的內(nèi)涵，其典范性將助推思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換走向深入，為馬克思主義大眾化憑添更多光彩。

一、“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”是意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的必然要求

意識(shí)形態(tài)堪比政黨的靈魂，政黨的目標(biāo)、吸引力、對(duì)支持者的動(dòng)員以及與其它黨的區(qū)別，都在相當(dāng)程度上通過意識(shí)形態(tài)顯現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生源自這樣的理念，即事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好，其實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)改造社會(huì)的計(jì)劃。猶如安東尼·唐斯所言，意識(shí)形態(tài)是“一種有關(guān)美好社會(huì)的文字幻象，一種建構(gòu)此種社會(huì)的信仰形式。”[2]其目的不是要理解政治系統(tǒng)，而是承諾改變政治系統(tǒng)，不是抽象的理念，而是行動(dòng)的計(jì)劃?！榜R克思‘把黑格爾顛倒過來，使經(jīng)濟(jì)生活成為社會(huì)一切其它因素的決定力量；列寧又把馬克思‘顛倒過來，將他的理論應(yīng)用于一個(gè)曾遭受懷疑的落后國(guó)家；毛澤東又把列寧的理論應(yīng)用于一個(gè)更為落后的國(guó)家，但是意識(shí)形態(tài)家并不關(guān)心是否與正統(tǒng)觀念切合無間，他們需要的是變化。”[3]

二戰(zhàn)之前，政黨制定綱領(lǐng)和政策基本都是主張著眼于和其它黨的區(qū)別和不同，并以此招徠群眾，故而政黨之間均致力于拉開意識(shí)形態(tài)的距離，以保持其自身的特色和獨(dú)立性，但二戰(zhàn)之后，這種離心的意識(shí)形態(tài)逐漸被“階級(jí)合作”、“共識(shí)政治”所取代。有學(xué)者把這種趨勢(shì)稱作“政黨意識(shí)形態(tài)的中間化”。[4]如果把政黨在意識(shí)形態(tài)方面的變動(dòng)與政黨執(zhí)政的狀況相聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)上向中間靠攏的政黨往往在取得民眾支持方面占優(yōu)勢(shì)。正因如此，絕大多數(shù)政黨在對(duì)黨的綱領(lǐng)、目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整時(shí)都明顯出現(xiàn)向中間靠攏的傾向。這種傾向不僅表現(xiàn)在政黨本身的綱領(lǐng)和政策越來越具有包容性，而且表現(xiàn)在政黨之間某些內(nèi)外政策的趨同性日益明顯。“這就造成了如德國(guó)社會(huì)民主黨理論家所說的情況：‘過去兩頁(yè)紙就能鮮明地亮出黨的旗幟，今天則幾十頁(yè)也未見得能講清左右翼的區(qū)別這種現(xiàn)象，就是人們常說的所謂共識(shí)政治?！盵5]較之于一般政黨，執(zhí)政黨在超越階級(jí)界限、超越傳統(tǒng)政黨界限、擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)的包容性方面顯得更為積極和努力。如果說在20世紀(jì)這種執(zhí)政黨超越階級(jí)界限還屬個(gè)別的話，那么在21世紀(jì)已然成為了一種普遍現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)中間化客觀上使各政黨之間少了些敵視，多了些接近；少了些對(duì)抗，多了些借鑒。但是，絕對(duì)不能把意識(shí)形態(tài)中間化傾向等同于意識(shí)形態(tài)的趨同，更不能認(rèn)為是“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”。意識(shí)形態(tài)中間化并不意味著政黨之間沒有明顯的界限，相反，由于政黨固有的階級(jí)屬性，不同的政黨仍有其區(qū)別于其它黨的政治思想、政治理想和政治主張，否則就失去了其存在的理由。意識(shí)形態(tài)必須注意在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中不被顛覆，必須特別注意在吸納“流行話語(yǔ)”的同時(shí)，不輕率丟棄傳統(tǒng)話語(yǔ)，要“老話新說”或“添新不去舊”，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)屬最好典范。

意識(shí)形態(tài)之所以必須中間化，全在于環(huán)境壓力和權(quán)力吸引力雙重力量的影響，反映的是政黨對(duì)變革時(shí)代的回應(yīng)，是政黨對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的適應(yīng)形式。在大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，規(guī)模經(jīng)營(yíng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使得階級(jí)分野簡(jiǎn)單化，人們可以被明確地劃分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)兩大類，意識(shí)形態(tài)也隨之可以被清晰地劃分。但是，隨著科技的發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代的到來，社會(huì)分層越來越模糊化、復(fù)雜化。大量的新階層涌現(xiàn)，特別是既有產(chǎn)又是勞動(dòng)者的中間階層迅速崛起并成為社會(huì)的主體力量，同時(shí)原有階級(jí)也不再鐵板一塊，而是碎化為無數(shù)更小的階層、集團(tuán)和群體。這種變化是任何政黨都必須應(yīng)對(duì)，意識(shí)形態(tài)中間化趨勢(shì)與這種變化密切關(guān)聯(lián)。政黨要反映的已經(jīng)不再是一兩個(gè)階級(jí)或階層的要求，而是許多階層和群體的要求?！霸诖饲闆r下，一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)和這個(gè)政黨的支持力量一樣往往是不相同的、反映不同利益和要求的思想、觀念的集合。”[5]此外，由于中間階層政治影響的擴(kuò)大，各種類型的政黨都把吸引中間階層選民作為自己的重要任務(wù)。有影響力的政黨往往在保證不失去原有基本群眾的前提下總是盡可能廣泛地顧及到中間階層的利益、愿望和要求，努力尋求不同社會(huì)利益之間的妥協(xié)和調(diào)和，而非對(duì)抗。這無疑使得各種不同類型的政黨之間在意識(shí)形態(tài)上相互影響、相互接近，以至于在政策和政治主張上的區(qū)別越來越小。因?yàn)檎h確立的最高價(jià)值如果太過理想化，則在當(dāng)下會(huì)越來越喪失吸引力；而如果比較實(shí)際，則追求實(shí)際的結(jié)果又可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的趨同，很難使政黨之間得以清楚地被區(qū)分?；诖耍藗儗?duì)意識(shí)形態(tài)的迷信逐漸消散，對(duì)其判斷更多集中在有效性上，也即它能否反映時(shí)代要求，能否為人們提供有效認(rèn)識(shí)問題、解決問題的手段。這就使人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)問題上開始了由“實(shí)質(zhì)理性”向“功能理性”轉(zhuǎn)變，即由注重意識(shí)形態(tài)內(nèi)容之間的區(qū)別和追求最高價(jià)值，向注重運(yùn)用、注重政策及其可操作性轉(zhuǎn)變。這樣，才能符合時(shí)代及其變化的要求，才能把社會(huì)絕大多數(shù)人聚集起來，獲取“最大公約數(shù)”。

理想信念，作為意識(shí)形態(tài)的核心問題必須高度重視。加強(qiáng)理想信念教育是新時(shí)期唱響主旋律的客觀要求。鄧小平曾說：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝集力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵6]一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求是無法取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。兩千多年前孔子就非常重視理想信念在治國(guó)理政中的重要性?！白迂晢栒?。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。”[7]在他看來，如果老百姓對(duì)國(guó)家沒有信心，就不會(huì)有什么建樹。不僅如此，理想還是個(gè)人在追求目標(biāo)中的一種巨大動(dòng)力，是戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的力量源泉。為此，要善于運(yùn)用社會(huì)主義改革和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成就和群眾的切身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生動(dòng)的理想教育，因?yàn)椤叭罕姀氖聦?shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛國(guó)主義教育，才會(huì)有效?！盵6]但是，人類對(duì)待理想從來就不都是價(jià)值理性（即“實(shí)質(zhì)理性”）的，工具理性（即“功能理性”）傾向不僅在實(shí)際生活中比比皆是，而且在理論界也屢屢論及。杜威就認(rèn)為：“‘理想之所以不能在行動(dòng)中發(fā)生實(shí)效，顯然就是因?yàn)槟康暮褪侄螒?yīng)予并重而未予以并重?！薄耙话愕刂v來，人們是來行動(dòng)的而不是來講理論的。理想的目標(biāo)既然是十分遙遠(yuǎn)而又與需要注意的直接迫切的條件很少有聯(lián)系，那么人們?yōu)槔硐氲哪康淖髁艘恍┛陬^上的宣傳之后，便自然而然地去從事于那些直接迫切的事情去了”。因此，“一個(gè)忽視經(jīng)濟(jì)條件的道德體系只能是一個(gè)遙遠(yuǎn)空洞的道德體系”。要使信仰與價(jià)值和自然科學(xué)的結(jié)論相適應(yīng)，這個(gè)問題的“答案只能在行動(dòng)中去尋找，因?yàn)樵谛袆?dòng)中，物質(zhì)的與經(jīng)濟(jì)的生活現(xiàn)象與支配情意之忠誠(chéng)的目的是并行不悖的，而且在行動(dòng)中目的和理想是根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的可能性來構(gòu)造的。雖然我們不能單獨(dú)在‘思想中去尋找答案，但是具有操作性質(zhì)的思維……是按照我們所可能采取的行動(dòng)來構(gòu)造和界說觀念的而且是把科學(xué)的結(jié)論當(dāng)作工具來利用的”。[8]作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重要組成部分的中國(guó)特色社會(huì)主義，既指向未來，又屬于當(dāng)下，這就為“中國(guó)夢(mèng)”同時(shí)設(shè)定了兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)：①面向未來，“中國(guó)夢(mèng)”承載了國(guó)人包括國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福等一切美好的希冀與追求；②著眼當(dāng)下，“中國(guó)夢(mèng)”要求一切制度安排、政策導(dǎo)引都須努力去惡向善，扶正驅(qū)邪，并通過階段性目標(biāo)逐步為走向新社會(huì)奠基鋪路，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表明“中國(guó)夢(mèng)”的起點(diǎn)就在腳下，正所謂“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興幫”是也。所以，在實(shí)踐中必須把兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，要在追求理想的同時(shí)始終腳踏實(shí)地干好必須要干的事情，不好高騖遠(yuǎn)，不得過且過。從這樣一個(gè)思想脈絡(luò)來看，在某些時(shí)空下把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想轉(zhuǎn)換為“中國(guó)夢(mèng)”，既包括對(duì)“圓夢(mèng)”目標(biāo)的憧憬，又包括對(duì)“追夢(mèng)”路徑的規(guī)劃，是目的和手段同時(shí)受到重視的表現(xiàn)，完全符合意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期推進(jìn)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化頗具里程碑式的跨越。

二、

“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”是思想政治教育發(fā)展客觀需要

思想政治教育只有適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，按照黨的要求很好地回答實(shí)際生活中存在的各種問題，很好地回答群眾頭腦中存在的各種困惑，才能增強(qiáng)說服力和戰(zhàn)斗力，才能堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任。這一切都是在政黨政府話語(yǔ)與普通群眾話語(yǔ)的溝通過程中得以實(shí)現(xiàn)，其效果如何在相當(dāng)程度上有賴于話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

西方國(guó)家在近三百年的發(fā)展過程中，始終重視政治教育和道德教育，并且隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，不僅沒有放松對(duì)自己民眾政治和道德思想的灌輸，反而從社會(huì)主義國(guó)家，尤其是從中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)中吸取了很多有益的思想，并且還在結(jié)合形勢(shì)發(fā)展的要求不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。比如，為適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷調(diào)整政治教育和道德教育的內(nèi)容，出現(xiàn)了“世俗化”趨勢(shì)，即更加貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)；教育目的也由原來的“維持型”轉(zhuǎn)為“發(fā)展型”，即既要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也要注重開發(fā)受教育者的自我發(fā)展?jié)摿?；教育范圍也由以青少年為主轉(zhuǎn)向個(gè)體成長(zhǎng)的全過程。又比如加強(qiáng)“國(guó)際化”教育，注意培養(yǎng)公民的國(guó)際意識(shí)，以適應(yīng)新世紀(jì)更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。還比如非常注重發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性，改變了以往那種以說理、灌輸為主，以家庭、學(xué)校、社區(qū)為主要途徑，而更多地運(yùn)用間接方式使受教育者在不知不覺之間接受教育的影響。作為現(xiàn)代性的當(dāng)代存在狀態(tài)，全球化既是一種事實(shí)，也是一種思考方式。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出西方文明的全球擴(kuò)張是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[9]。國(guó)際環(huán)境正在發(fā)生的深刻變化，不僅影響著人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，而且還越來越深刻地影響著人們的精神領(lǐng)域。中國(guó)在一個(gè)多世紀(jì)以來發(fā)生了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變；改革開放三十多年來，又在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型過程，必然引起人們生活方式和思維方式深刻變革的自重意識(shí)不斷得到發(fā)展。作為市場(chǎng)的主體，人們重新審視自己所生存的世界的意義，并開始追尋自己在這個(gè)世界中的地位，調(diào)整并確立自己的精神世界的坐標(biāo)。在這個(gè)過程中，人們的精神困惑空前增多，而“面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新情況新問題，要真正把一些道理向干部群眾講清楚，不那么容易；干部群眾接受的信息很豐富也很龐雜，思想十分活躍，要真正把他們的思想統(tǒng)一起來，也不那么容易?！盵10]這就必然要求思想政治教育的內(nèi)容、途徑、方法、手段也要隨之改變，而其中就有個(gè)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的問題。正所謂“既然社會(huì)各部分間的關(guān)系不可避免地要被修正，表現(xiàn)這種關(guān)系的概念也必須改變”[11]?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵9] “千萬不要干巴巴地同年輕人講什么道理，如果你想使他懂得你所說的道理，你就用一種東西去標(biāo)示它。只有使思想的語(yǔ)言通過他的心，才能為他所了解。”[12]這就要求在做思想政治教育工作時(shí)，要把道理講得深入淺出、通俗易懂，這樣才能使別人接受。因?yàn)椤袄怼笔撬枷胝纹返碌暮诵模瑳]有“理”的支撐，“情”就會(huì)成為盲目的激情。列寧明確指出：“我們應(yīng)當(dāng)盡量使……每個(gè)有覺悟的工人，對(duì)一切基本問題都有明確的認(rèn)識(shí)，沒有這個(gè)條件，就不可能廣泛地和有計(jì)劃地進(jìn)行宣傳和鼓動(dòng)。”[13]毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中對(duì)文藝工作者如何運(yùn)用群眾的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就談到：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛說‘大眾化，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄，越要出賣這一套，群眾就越不買你的帳。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。”[14]說理是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)，是打開對(duì)象心靈的鑰匙。黨的思想政治教育工作，從某種意義上說就是以理服人的工作。要做到以理服人，就必須把理說充分、說透徹，就必須在確保觀點(diǎn)準(zhǔn)確、說理透徹的基礎(chǔ)上力求做到通俗易懂、貼近群眾，善于運(yùn)用群眾的語(yǔ)言說出群眾想說想聽的話。

一般而言，行政性公文、政治性讀物的語(yǔ)言特點(diǎn)是遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和格式，模式化程度比較高。在具體內(nèi)容的表達(dá)方面已經(jīng)形成了一定的范式，前后的繼承性相當(dāng)大，變化的速度比較緩慢[15]。因此，往往令人覺得缺乏新意，也就失去認(rèn)真解讀與學(xué)習(xí)的動(dòng)力。另一方面，這些內(nèi)容側(cè)重于歸納性的邏輯結(jié)構(gòu)，傾向于以概括性的語(yǔ)言對(duì)原則性、理論性與方向性的認(rèn)知途徑與解決方法進(jìn)行指導(dǎo)，因此在語(yǔ)言表達(dá)上也是講求思辨性與準(zhǔn)確性，對(duì)于生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性等大眾化的要求不高。這就要求在思想政治教育工作中必須通過話語(yǔ)轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)其效果。思想政治教育理論話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)之間需要一個(gè)“話語(yǔ)翻譯”和話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使理論性、抽象性的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為情理交融、通俗易懂的教育話語(yǔ)，特別是要善于發(fā)掘話語(yǔ)的新異性，因?yàn)檫@是引起人產(chǎn)生興趣的激活器?！巴ǔＧ闆r下，生動(dòng)、鮮明、幽默的修辭話語(yǔ)容易引起接受者的興趣。就書面而言，豐富的詞匯、鏗鏘的音節(jié)、適當(dāng)?shù)呐季?、精彩的堆疊等調(diào)整適應(yīng)地好，容易激起受話興趣?！盵16]要?jiǎng)?chuàng)造性地利用一些貼切的形象和比喻，使其符合大眾的文化水準(zhǔn)和切身利益，從而產(chǎn)生巨大的鼓動(dòng)人的力量，凸顯馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)的真實(shí)魅力。2008年胡錦濤在一次報(bào)告中提到的“不折騰”用法，迅速在整個(gè)社會(huì)成為熱議的話題。這句市井間流傳的俗語(yǔ)被提上了莊嚴(yán)的政治高度，非但沒有削弱演說者的本意，反而是非常精確、傳神地闡述了我黨方針的含義，由此成為輿論爭(zhēng)相談?wù)摰脑掝}。“中國(guó)夢(mèng)”之所以如此迅速在海內(nèi)外掀起關(guān)注和熱議，是因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”這個(gè)概念并非是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的直接和簡(jiǎn)單的包裝和替代，而是理論自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，是思想政治教育發(fā)展的必然要求。

三、

“中國(guó)夢(mèng)”的提出將助推思想政治教育“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”走向深入

“中國(guó)夢(mèng)”既是個(gè)嚴(yán)肅的政治話題，也可以是一個(gè)百姓話題，是一種人人都聽得懂的通俗話題，其中蘊(yùn)涵著的是一種平等與尊重理念，因?yàn)閴?mèng)是人人都可以做，都有權(quán)利追夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”給予了人們共同的人生出彩機(jī)會(huì)、共同的夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)、共同享有與祖國(guó)和時(shí)代成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人都看到希望。夢(mèng)的內(nèi)涵豐富多樣，可以是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)；也可以是“富強(qiáng)夢(mèng)”、“振興夢(mèng)”、“幸福夢(mèng)”，其中孕育著一種創(chuàng)新期待，喚醒了人民的力量，喚醒了人的精神、良知、愛心、喚醒了人為夢(mèng)想而前行的動(dòng)力，使人因向往而奮發(fā)為之奮斗?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出及所引發(fā)的熱議現(xiàn)象揭示了馬克思主義大眾化的規(guī)律，在話語(yǔ)語(yǔ)境、內(nèi)容、方式等方面的突破將有力地助推思想政治教育中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換走向深入，進(jìn)而更有效地服務(wù)于馬克思主義大眾化。

思想政治教育與其它所有學(xué)科一樣有自己獨(dú)特的基本概念、基本原理以及理論體系，也有自己特定的話語(yǔ)方式。這種話語(yǔ)方式具有自己特定的話語(yǔ)邏輯結(jié)構(gòu)與意義表達(dá)方式，其意義為研究主體所占有并在研究主體間共享。為促進(jìn)學(xué)科研究，思想政治教育學(xué)科不僅有自己的研究話語(yǔ)和語(yǔ)匯，而且這種研究話語(yǔ)和語(yǔ)匯還有一個(gè)等級(jí)系列，即由核心、中間層和表層語(yǔ)匯三個(gè)等級(jí)構(gòu)成：核心層由一系列抽象性、概括性、思辨性概念組成，極為穩(wěn)定；中間層由一系列具有一定概括性、抽象性和中介特點(diǎn)的概念和語(yǔ)匯構(gòu)成，極有可能因社會(huì)問題的直接沖擊與思想政治工作實(shí)踐的發(fā)展而受動(dòng)搖，乃至出現(xiàn)“漏洞”，但在核心層概念的支持下又能及時(shí)修補(bǔ)“漏洞”；表層語(yǔ)匯為經(jīng)常使用的語(yǔ)匯，與實(shí)踐話語(yǔ)基本一致?！爸袊?guó)夢(mèng)”內(nèi)涵著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在語(yǔ)境、內(nèi)容、方式等方面話語(yǔ)的成功轉(zhuǎn)換，啟示著思想政治教育要更好地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，必須循著這三個(gè)維度不斷突破：

一是為話語(yǔ)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，但受到客觀語(yǔ)境的制約。從外部語(yǔ)境來看，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革和轉(zhuǎn)型，必然引發(fā)語(yǔ)境的深刻變化，也構(gòu)成了思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境。話語(yǔ)是語(yǔ)言交際活動(dòng)與語(yǔ)境的有機(jī)結(jié)合體，思想政治教育話語(yǔ)要依據(jù)語(yǔ)境的變化及時(shí)進(jìn)行變革。然而，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展滯后于思想政治教育的實(shí)踐訴求，給思想政治教育主體間的溝通帶來許多障礙，嚴(yán)重影響思想政治教育的實(shí)效性。話語(yǔ)作為思想政治教育實(shí)現(xiàn)大眾化的重要媒介，訴求于思想政治教育的理論自覺，通過變革與調(diào)整思想政治教育話語(yǔ)以適應(yīng)思想政治教育外部語(yǔ)境的變遷與轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。

二是為話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)換。作為服務(wù)于政治社會(huì)發(fā)展的思想政治教育活動(dòng)，歷史地有著無法選擇的“政治責(zé)任”，但如果被賦予了過多的政治包袱，那就不可避免地“傳承”政治活動(dòng)的衣缽，導(dǎo)致政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)大量充斥思想政治教育過程之中，并成為其主體，由此形成一種基于意識(shí)形態(tài)為核心的形而上學(xué)的話語(yǔ)體系，并顯現(xiàn)為唯理性、預(yù)設(shè)性和控制性等特征。在這一話語(yǔ)體系中，政治話語(yǔ)、主流話語(yǔ)遮蔽了個(gè)體話語(yǔ)、生活話語(yǔ)，模式化了的話語(yǔ)占據(jù)了大量的空間，并形成為一個(gè)“先在性的話語(yǔ)框架”。充斥著“官話”、“套話”的非真實(shí)言說遮蔽了思想政治教育的本真訴求，使思想政治教育流失了話語(yǔ)所具有的語(yǔ)言感化魅力和話語(yǔ)說事的價(jià)值意義，并導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)的“貧困”，也使思想政治教育實(shí)踐處于一定的困境?！叭绻f西方學(xué)界科學(xué)和理性的過度發(fā)展遮蔽了日常生活世界，導(dǎo)致生活意義的喪失；那么，在中國(guó)則主要是宏大的、絕對(duì)控制的理想主義和教條主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活的忽視和貶低，導(dǎo)致日常生活世界的被遮蔽?！盵17]對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏離與遺忘，使得思想政治教育在很大程度上局限于對(duì)教條意識(shí)形態(tài)的理解和理想主義的演繹，這樣的話語(yǔ)體系與社會(huì)生活世界事實(shí)性之間的張力，使得思想政治教育話語(yǔ)無法描述、表達(dá)和輸送思想政治教育信息或內(nèi)容，形成“話語(yǔ)斷裂”，導(dǎo)致教育者和受教育者之間的“視界間隔”。思想政治教育話語(yǔ)只有“返回生活”，實(shí)現(xiàn)生活化，同時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“大眾話語(yǔ)”、“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”、“流行話語(yǔ)”等，把它們加工提煉成為大眾所喜聞樂見的馬克思主義話語(yǔ)素材，從而推進(jìn)馬克思主義大眾化，最終實(shí)現(xiàn)雙方的“視界融合”。

三是話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換。話語(yǔ)交往中的正當(dāng)性，要求語(yǔ)言使用者和別人溝通時(shí)要遵守人與人溝通的社會(huì)規(guī)范，建立正當(dāng)合法的人際關(guān)系，即互動(dòng)的功能。但在思想政治教育過程中，由于教育者話語(yǔ)權(quán)背后隱藏的是經(jīng)由教育制度而被國(guó)家、社會(huì)所賦予的運(yùn)用規(guī)范的權(quán)力，這就使得思想政治教育的話語(yǔ)方式常常以命令、說教、勸導(dǎo)的形式出現(xiàn)，教育者的話語(yǔ)帶有明顯強(qiáng)制性和他賦性，言說者與聽話者之間的關(guān)系明顯表現(xiàn)為控制與被控制、說服與被說服的關(guān)系；又由于主體間知識(shí)占有量的差異和信息不對(duì)稱，也造成了教育者話語(yǔ)對(duì)思想政治教育過程的一種凌駕與支配。這種話語(yǔ)方式最終難逃“獨(dú)白”的窠臼，表現(xiàn)為用對(duì)待物的眼光審視和對(duì)待具有高度人文性的思想政治教育，忽視思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律，忽視個(gè)體的心理特征和接受能力，淡漠了個(gè)體的利益與需要，沒有把思想政治教育視為一種內(nèi)含情感特質(zhì)和生命體驗(yàn)的實(shí)踐過程，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的“控制性引導(dǎo)”，使規(guī)范的接受或認(rèn)可失去其正當(dāng)性，形成的是一種“控制性的共識(shí)”，受教育者亦普遍處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài)下的“獨(dú)白”，最終雙方都成為了孤獨(dú)者。這種建立在權(quán)威基礎(chǔ)上的話語(yǔ)體系，內(nèi)在地彰顯著主體地位的不平等，言說者與聽話者無法進(jìn)行平等的話語(yǔ)交流，除了知識(shí)的單向灌輸外，沒有智慧的碰撞、心靈的交融，沒有精神活動(dòng)和思想體驗(yàn)，與價(jià)值無關(guān)，與精神無涉，使個(gè)體生命與生存意義的顯現(xiàn)、感悟、追問、分享與建構(gòu)變得無足輕重，以致思想政治教育不是生成一種意義，而是創(chuàng)生一種知識(shí)；不是使人成“人”，而是讓人成“才”；不是使人在生活世界中與生機(jī)盎然的精神相遇，而是讓人在思想世界中與枯燥的概念、灰色的理論相會(huì)[21]。因此，必須將控制式、灌輸式、勸導(dǎo)式的話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉煌膶?duì)話方式，在平等對(duì)話基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通與理解、分享與合作，最終達(dá)成共識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，只有將理論傳播的語(yǔ)言模式視作開放式的體系，善于從實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，才能有效掌握馬克思主義大眾化的語(yǔ)言特點(diǎn)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)馬克思主義與事實(shí)相關(guān)聯(lián)的實(shí)際意義，從而讓永遠(yuǎn)新鮮的內(nèi)容推動(dòng)馬克思主義大眾化的語(yǔ)言實(shí)踐?！爸袊?guó)夢(mèng)”是馬克思主義大眾化的一個(gè)光輝典范，有理由相信此類創(chuàng)新將越來越多。

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