趙幼華

目前，如火如荼的創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動(dòng)處于一種瓶頸狀態(tài)。

許多人簡單地把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動(dòng)等同于讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)，這是對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織本質(zhì)的誤解。

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織離不開讀書學(xué)習(xí)，但讀書學(xué)習(xí)絕不等于創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織。讀書學(xué)習(xí)是手段，不是本質(zhì)。黨的歷史上那些熟讀經(jīng)典的所謂“二十八個(gè)半百分之百的布爾什維克”們，給我們黨帶來的是什么？至今仍有思考價(jià)值。

要解決創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織的瓶頸問題，必須深刻認(rèn)知兩個(gè)問題：學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型的本質(zhì)含義是什么？個(gè)人學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)關(guān)系是怎樣的？

“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)型”的本質(zhì)含義是什么

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是適應(yīng)生存，無論人類和動(dòng)物都是如此。世界上最早的字典之一《說文解字》說：“學(xué)”的意思是覺悟。這個(gè)字的創(chuàng)意是一個(gè)小孩子（子）尚在朦朧之中（會意：“子”在襁褓狀），通過教育（文旁所示），使其受到啟發(fā)和覺悟?？梢姡袊耪苋税选皩W(xué)”首先看作一種人的思維活動(dòng)。“習(xí)”字則強(qiáng)調(diào)的是行為的改變，以適應(yīng)生存。因?yàn)榉斌w的“習(xí)”字與飛翔有關(guān)，意即從不會飛到飛。《禮記·月令》載“季夏之月，……鷹乃學(xué)習(xí)?！薄皩W(xué)”“習(xí)”二字構(gòu)成一個(gè)雙音合成詞后，其意義便具備了思維和行為同時(shí)進(jìn)行的內(nèi)涵，所以孔子有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?/p>

我們可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)，表象是適應(yīng)，內(nèi)涵是生存，即適應(yīng)生存。從本質(zhì)上看，動(dòng)物的學(xué)習(xí)是一種具體的適應(yīng)，人類的學(xué)習(xí)是一種準(zhǔn)備式、儲備式的適應(yīng)，其適應(yīng)的目的都是生存。從人脫離動(dòng)物界開始，人的適應(yīng)過程就開始走向復(fù)雜，人不知道今后要適應(yīng)怎樣的變化，但知道自己可以適應(yīng)這種變化，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的任何變化都是以自己學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。

最新科學(xué)研究告訴我們，人類和其他動(dòng)物一樣，存在著一種被稱作“hoxgene”的基因，這種基因告知人類身體，在早期發(fā)育期間，軀體的各個(gè)組成部分怎樣安放，它控制著在人類母體里“建造”我們軀體的過程。但是，此后，基因們的工作狀態(tài)突然潛在化了，它們從控制狀態(tài)轉(zhuǎn)為待控狀態(tài)，使人終生都處在準(zhǔn)備狀態(tài)中，時(shí)開時(shí)合，保持著對外界環(huán)境做出各種反應(yīng)。它們無法預(yù)測人的經(jīng)歷，不能再繼續(xù)單方面塑造人，所以只能讓人具有一種人類獨(dú)有的功能，即適應(yīng)教化的天性。這種天性的具體化便是人類獨(dú)自擁有的“人類學(xué)習(xí)力”。換句話說，人類天生具備待開發(fā)的無限潛力——學(xué)習(xí)力。更為重要的一點(diǎn)是，開啟和催化人的潛在功能的唯一鑰匙就是學(xué)習(xí)。所以，科學(xué)家下結(jié)論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)過程本身就是基因的開啟或關(guān)閉。我們把基因組的‘蓋子開得越大，經(jīng)驗(yàn)對基因的影響似乎就越強(qiáng)?！?/p>

因此，只有人類具有創(chuàng)新性適應(yīng)能力，它來自于前瞻性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。前瞻性和創(chuàng)新性要求我們的學(xué)習(xí)，在內(nèi)容、方法，特別是思維方式上摒棄陳舊的學(xué)習(xí)模式，要用終極關(guān)懷的哲學(xué)思維來看待學(xué)習(xí)。首先，學(xué)習(xí)是人的一種生存屬性。人活著就得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能使人的各種潛能充分發(fā)展，特別是智慧潛能。人以智慧程度來區(qū)別和動(dòng)物界到底差別多遠(yuǎn)。人走向完人，走向全面的人，走向成熟的人的過程就是不斷遠(yuǎn)離動(dòng)物性的歷程。其次，人的學(xué)習(xí)屬性表現(xiàn)為一種發(fā)展性屬性。從當(dāng)今世界變化趨勢看，“生存—發(fā)展”這樣的邏輯模式已不存在，取而代之的是“發(fā)展—生存”的新模式。發(fā)展不再是生存的某個(gè)階段，而是生存的前提。個(gè)人如此，組織和國家亦如此。鄧小平早就說過：“周邊國家發(fā)展了，中國不發(fā)展，就要落后，落后就要挨打。”發(fā)展性生存才是最適合當(dāng)今社會的生存方式。

由此可以推論，“學(xué)習(xí)型”的本質(zhì)就是“一種適應(yīng)變化發(fā)展的生存模式”。值得注意的是“學(xué)習(xí)型”是一種比喻概念，它的內(nèi)涵是混沌的。“東邊日出西邊雨，道是無‘型卻有‘型”。辯證地看，“無型”是本質(zhì)特征的體現(xiàn)，是普遍性；“有型”是本質(zhì)特征的具象化，是特殊性。

黨的十八大要求我們要建立一個(gè)“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新性”的政黨，如此強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)型”的重要性，是因?yàn)樗P(guān)系到我們黨的存亡與發(fā)展。

“一種適應(yīng)變化發(fā)展的生存模式”，即無論世界、社會現(xiàn)實(shí)怎么變化，一個(gè)個(gè)體、組織的存在模式都能適應(yīng)，都能生存發(fā)展。最典型的例子莫過于我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心組織：幾十年來，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，但我們黨都能發(fā)展壯大。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，解決了中國革命的問題；以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，解決了社會主義建設(shè)方向問題；以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，解決了新形勢下建設(shè)一個(gè)怎樣的黨的問題；以胡錦濤為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，解決了高速發(fā)展的中國要建造一個(gè)怎樣的社會的問題。這就是一個(gè)體現(xiàn)學(xué)習(xí)型黨組織充分活力的生動(dòng)案例。

因此，加深對“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)型”的本質(zhì)認(rèn)知，并以此帶動(dòng)我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。

個(gè)人學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)關(guān)系是怎樣的

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，有一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題，即“個(gè)人學(xué)習(xí)”和“組織學(xué)習(xí)”的關(guān)系問題。沒有組織的學(xué)習(xí)，就不能奢談學(xué)習(xí)型黨組織。一方面，現(xiàn)代社會造就了以組織為最小單位的運(yùn)轉(zhuǎn)體系，強(qiáng)化了組織作為社會基本單位的作用；另一方面，組織與個(gè)人從來沒有像今天這樣相悖依存，沒有個(gè)人學(xué)習(xí)，也就沒有組織學(xué)習(xí)。換句話說，沒有“學(xué)習(xí)型個(gè)體”就沒有“學(xué)習(xí)型組織”。

“學(xué)習(xí)型存在方式”在個(gè)體人格上體現(xiàn)為四個(gè)維度：態(tài)度、思維、行為、效用。具體說來也就是四個(gè)維度上的“價(jià)值觀學(xué)習(xí)化”，體現(xiàn)為生活工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)化生活工作。

如果把這種“學(xué)習(xí)型存在方式”個(gè)體人格體現(xiàn)在組織上，就是學(xué)習(xí)型組織。進(jìn)入學(xué)習(xí)化、信息化、技術(shù)化的當(dāng)代社會后，組織的意志和國家、人民的意志息息相關(guān)，支撐社會的基本組織單位顯現(xiàn)出更多的“人格化身”特征，因而形成組織意志基礎(chǔ)的組織學(xué)習(xí)就顯得特別重要。

當(dāng)然，組織學(xué)習(xí)又不是個(gè)人學(xué)習(xí)的簡單相加。換句話說，沒有黨員的學(xué)習(xí)，就沒有學(xué)習(xí)型黨組織，但并不是黨員們都在學(xué)習(xí)了，就叫學(xué)習(xí)型黨組織。這就是亞里士多德所說的“一加一大于二”的道理，是學(xué)習(xí)的辯證法。

前面講過，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是適應(yīng)者生存，從本質(zhì)上講，人類對環(huán)境的適應(yīng)，本身就具有創(chuàng)新性。其他生物的進(jìn)化是通過突變和自然選擇來適應(yīng)環(huán)境的，而人類卻相反，不再靠遺傳因子適應(yīng)環(huán)境，而是主動(dòng)改變環(huán)境來適應(yīng)自己的遺傳因子。

推論開來，組織也是如此。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)組織還是政治組織，只能是一種不斷學(xué)習(xí)、不斷適應(yīng)、不斷變化的系統(tǒng)，否則就難以生存。因此，我們把“組織學(xué)習(xí)”定義為“一種提升組織智慧，加強(qiáng)組織活力，促進(jìn)組織發(fā)展的學(xué)習(xí)方式”，它是一種能把個(gè)人發(fā)展目標(biāo)和組織發(fā)展目標(biāo)和社會需要有機(jī)結(jié)合起來，形成強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)思維能力，釋放出一種系統(tǒng)能量的學(xué)習(xí)方式。

全球化發(fā)展的“流特征”，使知識和技能產(chǎn)生一個(gè)新的特點(diǎn)：“共享才有價(jià)值”“共享才有生命”。專家指出，全球化是一個(gè)過程，它表現(xiàn)為五大流，即“人才流、物質(zhì)流、資本流、信息流、知識流”。在一個(gè)組織內(nèi)部，知識技能如果只以“位空間”方式存在，它的價(jià)值、力量、生命力就會減弱。任何絕世的發(fā)明或高超的技巧如果只停留在某個(gè)體（位空間）上，其價(jià)值、力量和生命力都是有限的。信息、知識、技能只有從“位空間”轉(zhuǎn)到“流空間”，在整個(gè)組織內(nèi)部快速流動(dòng)，才能發(fā)揮其價(jià)值，才能發(fā)展，才能發(fā)揮最佳效用。因此，組織學(xué)習(xí)非常注重在個(gè)人學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的“共享”，采用互動(dòng)交流、相互咨詢、相互反饋的方法。

此外，組織學(xué)習(xí)的最大價(jià)值在于激發(fā)組織內(nèi)部的系統(tǒng)能量。這種能量來源于對知識、信息的充分發(fā)酵。信息時(shí)代，特別是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的技術(shù)普及，拓寬獲取知識信息的渠道，使知識信息來得更容易，同時(shí)也使很大一部分知識信息呈現(xiàn)邊際貶值狀態(tài)。而對知識信息的篩選、分析以及深度思考，尋找到正確的理論和方法，就顯得尤其重要。這就要求我們組織內(nèi)部的成員在學(xué)習(xí)時(shí)要具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)思維能力，沒有這種學(xué)習(xí)思維能力就沒有學(xué)習(xí)的效益，因此，組織學(xué)習(xí)就應(yīng)該是組織成員學(xué)習(xí)思維能力的集中體現(xiàn)。

可以說，組織是有機(jī)的、靈活而有生命的。今天我們所應(yīng)強(qiáng)調(diào)和突出的，并不僅僅是強(qiáng)化個(gè)人的學(xué)習(xí)并把它們簡單相加。我們需要的是亞里士多德式的思維結(jié)果：整體大于部分的和?！敖M織學(xué)習(xí)”是立足于系統(tǒng)的思維方式，根據(jù)組織的特點(diǎn)、價(jià)值觀、知識系統(tǒng)、實(shí)踐技能、社會需要，而在整個(gè)組織內(nèi)部開展的學(xué)習(xí)，它的特征是共享、反思、創(chuàng)新。它是個(gè)人學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)化，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的最大化。

我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，不同于其他學(xué)習(xí)型組織，它有極強(qiáng)的政治指向性，理論導(dǎo)向性和目標(biāo)實(shí)踐性。但是，如果我們從本質(zhì)上認(rèn)識了上述問題，將會幫助我們走出瓶頸，收到實(shí)效。

（責(zé)任編輯：郝幸田）