王魯湘

在泰安環(huán)山路的北坡，有一座建于1500多年前的古剎普照寺。它位于凌漢峰前，峰巒環(huán)抱，一澗低流，蒼松翠柏掩映。廟宇依山層遞而上，是泰山一組完整的佛教寺院建筑群。

普照寺以雙重扇門，大雄寶殿及摩松樓為中軸線，組成四進式院落，東西配殿廡、禪房、花園等。

然而，普照寺的精華并不是它的建筑，普照寺的主題甚至也不是佛。真正讓人流連忘返，發(fā)思古之幽情，興無盡之禪思的，是兩棵古松。

著名的“六朝松”，粗大偉壯，無數(shù)長枝盤曲四伸，宛如巨大的華蓋。它枝繁葉茂，疏密相間，又似一張撒向空中的密網(wǎng)。陽光和月光透過這張綠網(wǎng)，灑下細碎的金斑、銀斑，真令人心醉神飛。松側有“篩月亭”，取的就是古詩“長松篩月”的意境。亭下有方形石桌，敲擊四角和中央，則發(fā)出清脆如磬的樂音。

“一品大夫”松本名“師弟松”，是理修上人入廟時所植，理修親切地稱呼它為師弟，而且還寫了一首很動感情的詩偈：“僧栽松，松蔭僧，你我相度如同生。松也僧，僧也松，依佛門，論弟兄?！边@棵當年幼小的“師弟松”后來長得冠大如棚，亭亭玉立，氣度不凡，人就叫它“一品大夫”。這種研習秦始皇和漢武帝動輒給樹封官許爵的做法，把一段佛門少見的情事倒給弄俗了。

在普照寺東邊，有一片石頭建筑的廢墟，它就是康熙年間普照寺住持僧元玉的石堂。是元玉同他的詩朋酒友詩酒唱和的地方。

研究一下元玉，也許可以了解佛教在泰山的最后演變。作為佛門弟子，在這片儒家文化的發(fā)祥地，他所作的就是“援佛歸儒”。他開堂說談忠臣孝子之心就是佛心，就是天性。他注重現(xiàn)實，有意淡薄入世和出世之間的界限。他所作所為，就是要把出世主義的佛教變成具有濃厚儒家色彩的世俗宗教。他在普照寺重修碑的碑文中寫道：“儒家仁厚德即釋氏慈悲心。”元玉每天起床后必燒三瓣晨香，第一瓣香不是敬佛祖，而是?；噬先f壽無疆。在篩月亭有一幅對聯(lián)：“引泉種竹開三徑，援釋歸儒近無賢?！甭豆堑攸c明了元玉要把佛教歸入儒家門庭的企圖。他有一段關于泰山的名言，表達了儒家的社會理想：“愿天下人泰，泰山始是安。若是一人不安，便是泰安不安；若是一人不泰，便是泰安不泰?！?/p>

保佑“國泰民安”，是中國人民，上至帝王，下至百姓，一致賦予泰山的神圣職責。依附泰山的宗教，要想在泰山立住腳跟，也就必須履行這一職責。

普照寺建在泰山之陽，是泰山佛寺遺址的一個例外，泰山佛寺為避免與道教爭鋒，選地一般都在岱陰，或者在泰山的西北麓和東南麓。建在泰山之陽的佛寺只有兩座，除了普照寺，還有泰山西溪百丈崖之北的竹林寺。竹林寺在清代就已蕩然無存，2000年，依照唐代建筑風格重建。仔細考察泰山之陽這兩座佛寺的選址，雖在泰山之陽，卻是擇隱而筑，藏于山懷之中，一概偏離登山主盤道。由此可以看出，盡管泰山佛教在歷史上一直非常興盛，而且也牢牢地在泰山立穩(wěn)了腳跟，但作為一種外來文化，卻始終無法控制住泰山，成為泰山文化的主流。可以說，佛教自始至終都是作為泰山的附麗而存在的。