孫愛(ài)霞

在中國(guó)，大禹治水的故事可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，人人皆知。然而大禹治水的“極地”在哪里，那傳說(shuō)中大禹斧劈積石，疏導(dǎo)大河的圣跡又在何處，卻一直不被眾人所知。古籍中那“禹治水、壺口始”，“禹導(dǎo)河積石，至龍門(mén)，入滄?！钡挠涊d，更給后人留下了一個(gè)千古不解之謎。

從遠(yuǎn)古走來(lái)的青海，伴著奔騰的黃河，在人類(lèi)史上鐫刻出章章璀璨瑰麗的詩(shī)篇……大禹治水在青海高原留下了許多美妙的傳說(shuō)，而大禹故里在青海也是眾多專(zhuān)家的共識(shí)。

大禹治水與積石山

青海與甘肅境內(nèi)的積石山早在《禹貢》和《山海經(jīng)》中就有載述，謂之“禹貢積石”或“禹所積石之山”。禹者，就是古代傳說(shuō)中的治水英雄，夏朝的建立者夏禹，或稱(chēng)大禹。

據(jù)史書(shū)記載，距今4000多年前，神州大地洪水滔天，久治而功不成，于是，夏禹奉帝命承父業(yè)，陸行乘水，水行乘船，泥行乘橇，“居外13年，過(guò)家門(mén)而不入”，殫精竭慮，平息水患災(zāi)害，為民除災(zāi)興利。傳說(shuō)當(dāng)年他來(lái)到黃河上游，鑿山劈嶺，疏導(dǎo)河水時(shí)，曾在一小山之巔積石成峰，作為自河源而東疏導(dǎo)黃河的標(biāo)志，一如今日大型工程每每開(kāi)工之前必先立石奠基的意義一樣，積石山之名可能由此而來(lái)。古籍說(shuō)：“是山也，萬(wàn)物無(wú)不有焉”，積石山從古到今乃是神州久負(fù)盛譽(yù)的一大名山。

還有一種說(shuō)法，上古時(shí)期，舜執(zhí)掌天下。那時(shí)候，中原大地處處陰雨連綿，洪水泛濫，川原漫流。老百姓深受其害，或棲身于山岡，或巢居于樹(shù)端，舜派鯀治理水患。鯀采用圍堵的方法，水患益甚，舜一怒之下處死了鯀，起用他的兒子禹治理水災(zāi)。大禹雖痛失父愛(ài)，卻心系蒼生臨危受命，繼承父親的工作，并以父親治水失策為鑒。他率領(lǐng)部下跋山涉水，櫛風(fēng)沐雨，登上青海高原追本探源，查看黃河的流向，然后率眾劈開(kāi)了貴德上游的龍羊峽和循化的積石山，疏通了黃河水道，使九曲黃河浩蕩直下，經(jīng)萬(wàn)里而入渤海。他病足跛行，仍然勞作不輟，曾三過(guò)家門(mén)而不入。大禹帶領(lǐng)部下花費(fèi)10年時(shí)間成功治理了祖國(guó)的大江大河，舜遂傳王位給大禹，這就是歷史上有名的“禪讓”。后來(lái)，禹圣在嵩山地區(qū)建立國(guó)家，號(hào)稱(chēng)天地之中，即“中國(guó)”的來(lái)歷。

實(shí)際上，夏禹自積石導(dǎo)河的傳說(shuō)，本來(lái)出自古老的“河出積石”說(shuō)?？墒?，數(shù)千年來(lái)，河源之謎久懸不決，人們對(duì)積石山的地理位置各有其見(jiàn)，迄今莫衷一是。有說(shuō)在昆侖之西千有余里者，有說(shuō)在黃河第一曲處者，也有分大小兩積石者，不一而足。其中，據(jù)杜佑《通典》所云：積石山“今樂(lè)都縣龍支縣（今民和縣）界山是也”，按諸家言積石者，多以此為小積石山，別有大積石距此尚千里，其說(shuō)善本于《漢書(shū)》、《西域傳》：“其實(shí)，禹施功之始即此積石，更無(wú)所謂大積石也。”按其所述，積石山只有一座，這就是今甘肅、青海兩省在循化縣交界處的那座積石山，其北面恰與今民和縣相界。

古人曰：“徒觀斧鑿痕，不矚治水航?！比缃瘢m說(shuō)這里除了當(dāng)年治水英雄們留下的一鱗半爪的殘痕外，似無(wú)更多史跡可覓。然而，它正是名載古籍的禹所積石之山，也是獨(dú)一無(wú)二的積石山。這是毋庸置疑的。難怪1913年國(guó)民政府曾將河州（今甘肅臨夏縣）改名為導(dǎo)河縣，其寓意頗為清楚，不無(wú)道理。

大禹治水與民和的喇家遺址

幾年前，當(dāng)位于青海省民和縣官亭鎮(zhèn)的喇家遺址發(fā)掘時(shí)便有學(xué)者提出這處人類(lèi)災(zāi)難遺址和大禹治水有著某種聯(lián)系。隨著發(fā)掘的不斷深入，這里發(fā)現(xiàn)了中心聚落遺址、廣場(chǎng)、環(huán)壕和大型祭壇遺址，還出土了巨型玉刀和在我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中最大的被稱(chēng)為“黃河磬王”的大型石磬。考古界認(rèn)為，喇家遺址并不只是存在過(guò)簡(jiǎn)單的人類(lèi)聚落，這里有可能是部落聯(lián)盟的所在，甚至還存在過(guò)類(lèi)似城邦甚至國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)，在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，這里的文明曾達(dá)到相當(dāng)高的程度。比如出土的眾多陶器、玉器和其他生活用具量大而精美，尤其是巨型玉刀和特大石磬并不是生產(chǎn)工具，它兼有禮器、樂(lè)器的作用，是權(quán)力的象征，甚至是至高無(wú)上權(quán)力的象征。

那么是什么人享用這些禮器，在行使著這種至高無(wú)上的權(quán)力呢？根據(jù)推測(cè)應(yīng)該是大禹，只有這位中國(guó)歷史上第一王朝——夏朝的開(kāi)國(guó)之祖，才配享用和行使這種至高無(wú)上的權(quán)力。

傳說(shuō)中的大禹治水，導(dǎo)川鑿山，是自西而東循著黃河的走勢(shì)進(jìn)行的。起初堯帝開(kāi)始起用禹的父親鯀治理洪水，鯀治水逢洪筑壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年治水不息。堯的助手舜視鯀治水無(wú)功，將他誅殺。而禹被起用之后，以疏導(dǎo)為主，終于制服了水患。大禹與洪水斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神，是感人肺腑的。他親自率領(lǐng)群眾，手里拿著各種原始工具，疏導(dǎo)河川。他的手上磨去了指甲，腿上磨去了毫毛，生了偏枯之癥，但他仍在大風(fēng)暴雨中不停地工作。10年沒(méi)見(jiàn)著妻子，三次路過(guò)家門(mén)，聽(tīng)見(jiàn)兒子哭也不進(jìn)家門(mén)。他為人民付出了辛勞，但終究制服了洪水。《史記·夏本紀(jì)》中記載，“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)”，是說(shuō)疏導(dǎo)黃河，是從積石開(kāi)始的。“積石”當(dāng)指積石山，被大禹劈開(kāi)的積石峽離喇家遺址不過(guò)區(qū)區(qū)20公里，走出積石峽，翻過(guò)鎖通坡，有一巨石，被稱(chēng)為“禹王石”。據(jù)《河州志》記載：“青石高八尺，寬七尺，長(zhǎng)一丈，大禹導(dǎo)河時(shí)曾憩其上，坐痕至今猶存?！?/p>

如果大禹不是羌人，就不會(huì)“導(dǎo)河于積石”。因?yàn)橹挥惺煜ぜ亦l(xiāng)水系的人，才會(huì)最終因勢(shì)利導(dǎo)，治理洪水。

喇家遺址是距今約4000年前的災(zāi)難遺址，保留了地震、黃河大洪水以及山洪泥石流等多重災(zāi)難留下的痕跡。這處遺址從1999年開(kāi)始發(fā)掘，出土了數(shù)十具古人類(lèi)遺骸，姿態(tài)各不相同，神態(tài)各有差異，忠實(shí)地記錄了一場(chǎng)災(zāi)難突然降臨的瞬間，讓人深感震撼。這處遺址的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，曾被列入2001年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，被稱(chēng)為東方的“龐貝古城”，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一處大型災(zāi)難遺址。而大禹這位戰(zhàn)勝大洪水的史前英雄，生活的年代就是距今4000年前，這不會(huì)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的巧合。正因?yàn)樵缙谌祟?lèi)經(jīng)歷了多次大洪水，才有了大禹這樣的人物橫空出世。所以有人認(rèn)為，喇家遺址極有可能是大禹生活過(guò)的地方。巨型玉刀不就是我們苦苦尋找的“國(guó)之利器”嗎？

我們可以設(shè)想，在那個(gè)大雨滂沱，山洪驟發(fā)的夜晚，大禹親眼目睹了他的城邦和人民頃刻間遭遇了滅頂之災(zāi)，他抑制住了悲憤，立下誓言，他和幸存者們受命從這里開(kāi)始了漫長(zhǎng)的治水之旅。首先劈開(kāi)積石峽，然后帶領(lǐng)以西部羌人為主體的水利大軍東進(jìn)中原，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，用了13年的時(shí)間，終于完成了治水大業(yè)。與此同時(shí)，炎黃部族也開(kāi)始從黃河上游的故土向東部大規(guī)模的遷徙。開(kāi)始將這里創(chuàng)建的文明播向四方，發(fā)揚(yáng)光大。從大禹開(kāi)始，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝建立了。禹傳位于兒子啟，完成了“公天下”向“家天下”的轉(zhuǎn)化。

歸納起來(lái)，專(zhuān)家們之所以推測(cè)喇家遺址是大禹曾經(jīng)留下足跡的地方基于以下幾點(diǎn)：喇家遺址和大禹活動(dòng)時(shí)間均為4000年前；大禹“導(dǎo)河于積石”的積石峽就在附近；巨型玉刀和“黃河磬王”象征至高無(wú)上的權(quán)力，而大禹同炎黃二帝一樣，是華夏始祖，擁有這種至高無(wú)上的權(quán)力。同時(shí)，在民和官亭地區(qū)搜集到許多有關(guān)大禹治水的傳說(shuō)和故事，找到大禹治水留下的遺跡，也在印證著這一推斷。可以說(shuō)，喇家遺址證實(shí)的洪水災(zāi)難和“遂公盟”上記載的大禹治水互為印證。

大禹治水與昆侖山

古籍中指出“河出昆侖”而夏禹又“導(dǎo)河積石”，《淮南子·墜形訓(xùn)》中有“禹以息土填洪水以為名山，掘昆侖墟以下地?！笔钦f(shuō)大禹治水到了昆侖山，據(jù)《西寧府續(xù)志》“御制河源碑記”中說(shuō)“禹貢，導(dǎo)河積石，考其地在今西寧”。

大禹治水是中華民族上古時(shí)代成為震撼世界的偉大工程。他奉舜帝之命，日夜奔波于三山五岳之間，異川鑿山，疏浚江河，大禹治水曾經(jīng)親臨“昆侖之丘·炎山”（今湟源日月鄉(xiāng)哈城）也有其中的原委。據(jù)《史記·夏禹本記》記載：夏禹名之命，禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。從這一資料得知。黃帝生于羌，夏禹是黃帝之孫輩，也是名正言順的羌族之后，西王母國(guó)的臣民。又據(jù)《左傳·昭公七年》記有“阻窮西征”、“巫何活焉”。是說(shuō)大禹的父親鯀被處死后，沉冤莫白，魂奔到西方昆侖山，找到了西王母，西王母感到鯀死得冤枉，便救活了鯀。大禹感恩西王母由此也到西方昆侖山。據(jù)史記載：大禹治水尋河追溯到積石州（今貴德）的積石峽（今龍羊峽），相傳看到河海一體，即黃河水流放青海湖，湖水上漲，浸淹周邊，危機(jī)河湟（今湟源縣域在內(nèi)），于是大禹專(zhuān)程到“昆侖之丘”與博學(xué)多才的西王母商量，《荀子·大略篇》中有“禹學(xué)于西王母國(guó)”將河海分家，日月山隆起，湖東壅起一道水壩，古黃河經(jīng)浪麻，順勢(shì)流入積石峽（今龍羊峽）。大禹幫助西王母拯救了環(huán)湖地區(qū)和湟源地區(qū)。因此，世代居住在“昆侖之丘”、“炎山”（今哈城）的父老，在城內(nèi)專(zhuān)門(mén)修筑了“禹王廟”，祀記禹王卓著功勛，其廟毀于20世紀(jì)60年代。

大禹治水精神的內(nèi)涵

我們今天為什么要紀(jì)念大禹。因?yàn)榇笥硎侵袊?guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一王朝——夏朝的奠基者，又是歷代傳頌的治水英雄。大禹治水體現(xiàn)了中華民族自古與惡劣的大自然抗?fàn)?、自?qiáng)不息的奮斗精神。大禹治水是發(fā)生在幾千年前我國(guó)古代國(guó)家剛剛形成時(shí)的影響極其深遠(yuǎn)的一件事。大禹治水的精神，永遠(yuǎn)是中國(guó)人民的寶貴的精神財(cái)富。歸納起來(lái)，大禹治水反映了這樣幾種精神：

大禹治水反映了一種“隱患不除、寢食難安”的責(zé)任精神。他“三過(guò)家門(mén)而不入”，公而忘私，就是心中常系百姓的生命安危，對(duì)百姓高度負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。他“注重調(diào)研，因地制宜”，在當(dāng)時(shí)交通極為不便的情況下，足跡遍布大江南北，搞調(diào)查，作決策。他“疏導(dǎo)與治理并舉”，“改堵為疏”，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新的精神。面對(duì)滔滔洪水，他從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智。

大禹治水反映了一種“分工合作，層層落實(shí)，全員負(fù)責(zé)”的工作方法。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，“三過(guò)家門(mén)而不入”，體現(xiàn)了公而忘私、把個(gè)人的一切獻(xiàn)身于為人民造福的事業(yè)之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降伏水患，這種執(zhí)著的精神、堅(jiān)定的信念是偉大的，人們?cè)诖笥淼念I(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難。

大禹治水反映了一種“身先士卒，帶頭履行責(zé)任”的領(lǐng)導(dǎo)工作作風(fēng)。大禹既是治水的組織者，又是治水一線的普通勞動(dòng)者。他艱苦樸素，卑官疏食。他親臨現(xiàn)場(chǎng)，身先士卒。為了治理水患，累得腿上沒(méi)了毛，走路時(shí)兩腿都不能交替著往前邁，只能兩腿蹭著往前走，說(shuō)他“步不相過(guò)”。正因?yàn)槿绱?，百姓才擁護(hù)他做王，大禹才創(chuàng)立了夏代。大禹治水的精神是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，而大禹“敬民、養(yǎng)民、護(hù)民、教民”的民本思想也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。

大禹治水的精神，體現(xiàn)了我們中華民族先人堅(jiān)韌不拔的精神，不懼災(zāi)害，勇于挑戰(zhàn)，善于利用自然，改造自然的優(yōu)秀品質(zhì)。在大禹的帶領(lǐng)下，廣大群眾經(jīng)過(guò)10多年的艱苦勞動(dòng)，終于疏通了9條大河，使洪水沿著新開(kāi)的河道，服服帖帖地流入大海。他們又回過(guò)頭來(lái)，繼續(xù)疏通各地的支流溝洫，排除原野上的積水深潭，讓它流入支流。從而治服了災(zāi)害，完成了流芳千古的偉大業(yè)績(jī)，在治水的同時(shí)，大禹和治水大軍還大力幫助老百姓重建家園，修整土地，恢復(fù)生產(chǎn)，使大家過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。對(duì)于大禹的功績(jī)，廣大人民歌頌他、感謝他、懷念他，當(dāng)時(shí)人們把整個(gè)中國(guó)叫“禹域”（意為大禹治理過(guò)的地方）。

遠(yuǎn)古時(shí)期，大禹率眾劈開(kāi)大山，治理黃河，惠及中原大地，恩澤后世。我們今天在大江大河上造壩發(fā)電，治理水患，干著造福人類(lèi)社會(huì)的工作，從這個(gè)意義上講，大禹是我們治水的始祖。如今，黃河上游上有龍羊峽鎖關(guān)，下有李家峽守戶(hù)，也是滄海變桑田的一個(gè)縮影。古代有大禹治理黃河的工程，現(xiàn)在有退耕還林還草，保護(hù)江河源的工作；更有龍羊峽水電站、拉西瓦水電站、李家峽水電站等高壩蓄水發(fā)電，造福千秋萬(wàn)代，而這些工作就是大禹治水工作的延續(xù)。

大禹治水是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)，不論是大禹治水的疏導(dǎo)方法，還是大禹治水中所體現(xiàn)出的文化價(jià)值與道德精神，都已成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成，影響著幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)政治與文化的各個(gè)方面。我們中華民族屹立于世界民族之林，靠的就是這種價(jià)值與精神。我們也要向大禹治水一樣，刻苦地學(xué)習(xí)、持之以恒。