【作者簡介】魏詩文，安徽寧國人，1963年出生，中共黨員，大專學(xué)歷，安徽省作家協(xié)會會員，現(xiàn)供職于蚌埠市民政系統(tǒng)。曾出版專著《中國歷代軍旅詩分類欣賞》、《中國軍事文學(xué)史》（與人合著）。多篇散文、報告文學(xué)在省級以上報刊發(fā)表，報告文學(xué)《風(fēng)雨舟橋兵》收入解放軍文藝出版社《 19 91中國抗洪大特寫》一書。

1

“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已?！边@是莊子在《知北游》中所描述的境界。在莊老先生看來，生命的產(chǎn)生，原本什么也沒有，到若有若無之間，再到氣，再到形體，然后才有了生命。生與死的變化，像春夏秋冬四季的運行一樣，純屬自然而然。

我由莊子的奇幻之想，聯(lián)想到地球上的所有生命。追溯浩渺無垠的太空，連地球也是宇宙中一個孤獨的漫游者，在經(jīng)過久遠的不同時期，不同時代，最后才有了人類。

追溯茫茫宇宙，我們發(fā)現(xiàn)：星球皆為圓形，它們的運行軌跡也是圓的（包括橢圓），起點即終點，終點又是起點。宇宙圓形運行規(guī)律決定了人間事物運行的軌跡也是圓的。人本為無形之氣，由氣凝結(jié)為體，走在人世間一遭，終又氣絕而去，重新化為氣體，這猶如一個美麗的橢圓，從起點到終點，最后又開始新的起點。

正因為如此，莊子妻子死了，他卻敲著盆子唱歌。前去吊喪的朋友見狀責(zé)怪他，他卻說人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這樣是不通達生命的道理。莊子正因為對生與死有如此透徹的領(lǐng)悟，才有超越凡俗的“逍遙”精神。這是《至樂》篇里記載的故事?！吨翗贰愤€記載莊子到了楚國，看見一個骷髏，空枯成形，他用馬鞭敲敲，問說，先生是因為貪生背理，以至于死的嗎？還是國家敗亡，遭到斧鉞的砍殺，而死于戰(zhàn)亂的嗎？你是做了不善的行為，玷辱父母羞見妻兒而自殺的嗎？你是凍餓的災(zāi)患而致死的嗎？你是年壽盡了而自然死亡的嗎？莊子這樣說完了話，就拿著骷髏當(dāng)枕頭睡覺。半夜里，莊子夢見骷髏向他說，你的談話好像辯士?？茨闼f，都是生人的累患，死了就沒有這些憂患。你要聽聽死人的情形嗎？莊子說，好。骷髏說，死了，上面沒有君主，下面沒有臣子，也沒有四季的冷凍熱曬，從容自得和天地共長久，雖是國王的快樂，也不能超過。莊子不相信，就說，我讓掌管生命的神靈恢復(fù)你的形體，還給你骨肉肌膚，把你送回到父母妻子那里，你愿意嗎？骷髏聽了眉目之間露出憂愁的樣子說，我怎能拋棄國王般的快樂而回到人間的勞苦呢！人世間的生存環(huán)境比不上死后的快樂境界。

莊子以天才的智慧，第一次照亮了死亡這個神秘的、幽冥的世界，他把人類生命的存在時間予以無限擴展，使生命不但存在于這個“有”的世界，還存在于“無”的世界。莊子正是這樣運用超常的形象思維，對死后的冷寂境界進行了審美化的夸張，目的是讓人們真正能擺脫死亡的恐懼。

2

每當(dāng)晨曦初現(xiàn)，大地復(fù)明，那個氣囊又開始新的一天的吞吐——一輛輛遺體接運車從城市的各個角落將亡靈接進，經(jīng)過化妝、整容、告別、火化，隨著一股青煙冒起，一具完整的人形化為一小堆骨灰，生命將永遠從這里進入永恒。

這個地方，人人不愿提及，卻又無法回避，這就是讓世人感到神秘的殯儀館，它還有一個寬慰人心的名字，叫天堂。同一片藍天下，每天都有活著的人們排著長長的隊伍，在這里將逝去的親朋好友送向天堂。殯儀館院內(nèi)有個頗似氣囊一樣的建筑體，在建筑師的設(shè)計思想里，就是一個飛向太空的氣囊，一個形象化的宇宙飛船，所有的人們都將不分先后地一一進去，然后一起翱翔在廣袤無垠的太空里。在我們賴以生存的這個地球村里，每天不知究竟有多少人在走向生命的盡頭。然而，一個生命的結(jié)束，埋藏在那個生命中的多少個心愿也隨之隕滅，這是令逝者和活著的親人永遠遺憾的事。

一個花季少女，身患絕癥不幸去世，帶著少女多少個美夢從這里走向永恒？一位年逾古稀的老人去世了，又有多少未了的心愿？相信那一個個亡靈在進入人生最后終點站時，都有他們自己不同的故事。走近他們，你會發(fā)現(xiàn)，死亡，原來是如此的不同凡響。

為真理獻身的死亡是美麗的，為科學(xué)獻身的死亡是美麗的，為愛殉情的人是美麗的；同樣，順應(yīng)自然，坦然迎接死亡的到來，也是美麗的，對生的珍視，對死的從容，由次便參悟了大自然生生不息的法則和規(guī)律。

正因為死亡是這個世界上最為完美的東西，詩人泰戈爾才會由心底里寫出“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”這樣的詩句。

設(shè)想一下：假如上蒼賦予人類永生，那將是怎么樣一個局面：百年，千年，萬年過去了，我們看到這個星球上，到處布滿了枯木朽株般的老人，由于命中注定他們還要永遠地衰老下去，永遠不得解脫，在這樣一幅觸目驚心的永生圖中，死亡將是何等甘美的安息。

事實上，我們這個星球，原本是一個巨大的石體，沒有一株草，一條蟲，也沒有一層土，是經(jīng)過多少億萬年，太陽風(fēng)雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球一層層土壤，每經(jīng)過千萬年，土壤才增加薄薄的一層。另據(jù)資料顯示，自有人類以來，到今日，已有850億人先后死在我們這個星球上，他們?nèi)俏覀兊挠H族父祖。所以，正是由于大自然的造化，萬類同一，生生不息，生死相依，茫茫宇宙中，才有了我們今天這樣一個生機盎然的地球村。而我們的腳下的大地，無疑是一代代先祖以及與先祖?zhèn)兺瑫r代的所有動植物由生到死化作的泥土。

3

死亡不可避免，人越是比較早地真正認識到這一問題，就越能比較早地擺脫無價值的恐懼，從被動、盲目地活著，轉(zhuǎn)向積極地籌劃人生，學(xué)會如何成為自己和生活的主宰。

古代先哲對于生和死早就有過精辟的論述?！短浇?jīng)》上說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”正是這無情的死亡將每個人的生命做了明確限定，才使得生命的寶貴凸顯出來，才促使人們進一步理解和體驗生命的本質(zhì)。

如果地球誕生的年齡以一年計算，那么現(xiàn)代人的出現(xiàn)僅僅是這一年的最后5分鐘的事，五萬年的現(xiàn)代人類歷史相對于地球來說也竟如此短暫；個體生命則如同雨雪霏霏的冬夜由窗外飛進爐火明亮的室內(nèi)稍作停留又飛向遠方無邊黑暗的麻雀，來去無蹤，轉(zhuǎn)瞬即逝。

距“氣囊”百步之遙，是殯儀館的中心廣場，這里被認為是人類陰陽交錯的地方。

中心廣場有著厚重的生命文化意義，無數(shù)前來為逝者送行的人們，或許他們并不會在意這些專業(yè)設(shè)計的意義，但有一點令他們非常清楚：人人都要走向這條不歸的路，人在廣袤的宇宙面前，是那么渺小而無力，在無限流逝的時間面前，人的生命是那么短暫。人來自何方，去向何方？生命的目的是什么？人在宇宙間的根本處境是什么？短暫的生命中為什么有那么多的痛苦、憂患、煩惱與焦慮，生命為什么而存在？生命意識就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問題的根本性思考。隨著特殊環(huán)境下死亡意識的增強，人的生命意識便凸顯出來，其中，最樸實、也是最重要的一句話，就是親眼目睹這里的這一切，人們于是認真地想：要好好地活著。

好好地活著，這恰是人生的真諦。如果不是親身感受，或許不會如此深刻。

世界上所有事物，有發(fā)生，就有發(fā)展，就有消亡。人和任何生命一樣，有頭也有尾，有生也有死。一個人對死亡的理解實際是對生命理解的一部分，不了解死亡，一定是對生的了解不全面。而徹底弄明白生，也就能夠透徹理解死亡。

多少人因為飲酒過度導(dǎo)致身亡，這會使人猛醒：縱酒會毀滅人的生命，甚至毀滅一個家庭；多少人交通事故，要么撞人，要么被撞，在車禍中喪生；多少人不理解生命可貴，要么自殺，要么他殺；當(dāng)然，還有更多的人正常死亡，這一切的一切都會給人帶來最為強烈的震撼，以至于人們常常要把殯儀館當(dāng)成人生教育不能不去的地方。

痛徹領(lǐng)悟生死，才會痛徹明白：活著的人應(yīng)當(dāng)珍惜生命。

4

珍惜生命首先應(yīng)當(dāng)敬畏生命。

人類在遠古時代，周遭諸多神圣怪異，鑒于認識局限，不僅認為生命現(xiàn)象是神圣的，而且對石頭、樹、鷹、老虎、月亮、太陽等等也都賦予神圣性，并成為人們頂禮膜拜的對象。隨著社會發(fā)展，人類科技的進步，人類獲得了越來越大的征服自然與改造社會的力量，崇拜、敬畏、服從的對象越來越少，甚至連生命的神圣性也在逐漸消失，隨之引發(fā)觸目驚心的人生危機：人們要么作踐自我生命一一自殺，要么作踐他人生命一一殘殺他人。這一切現(xiàn)象都告訴我們，雖然科學(xué)提高了我們改造世界的能力，理性提供給我們透視萬物的方便途徑，但我們?nèi)祟愡€是要保持對自然、宇宙，尤其是生命神圣性的虔誠，要對生命存有敬畏心、崇拜心，做到不逆生命之性質(zhì)，不破壞生命之自然成長，更不強迫生命只按自我心愿發(fā)展。人雖然是生命的持有者，但不能在對待生命的問題上為所欲為。要以一種帶敬畏感的態(tài)度去看待和對待生命，每個人都要體會到生命的神圣，意識到生命的可貴。

珍惜生命還應(yīng)當(dāng)善待生命。

人類自誕生以來，借助于制度改革和科技發(fā)展，在改造物質(zhì)世界、創(chuàng)造精神產(chǎn)品等方面，做出了驚天地泣鬼神的偉業(yè)。但是，人類在認識自身、探究精神意識領(lǐng)域和滿足“生”之外如何解決死亡問題等方面做得遠遠不夠，人類在大幅度提升生活水準(zhǔn)的同時，并沒有同步提升死亡品質(zhì)。據(jù)有關(guān)資料顯示，僅就中國大陸而言，目前死亡率大約為千分之六，也就是說，中國一年死亡人數(shù)約達830余萬。一般而言，一個面臨死亡者，其家人不可避免地會陷入巨大的悲痛之中。而同時與死者有關(guān)的朋友、同事等也會產(chǎn)生哀傷之情。這樣，僅中國大陸每年的臨終者和受死亡問題困擾者就有9000萬人左右?？梢?，在21世紀及其以后，死亡品質(zhì)的提升已經(jīng)成為人類面臨的重大挑戰(zhàn)，若死亡品質(zhì)不能迅速地、較大幅度地提高，勢必拖住人類提升生活水平的后腿，從而讓人類全面改善人生品質(zhì)的努力落空。同時，長期以來，我國由于生命教育的缺失，造成我國國民每年自殺人數(shù)比例居世界首位。此外，人際關(guān)系淡化、親情關(guān)系弱化、人生信仰迷茫等，均成為當(dāng)今國民教育中存在的突出問題，并引起很多有識之士高度關(guān)注。善待生命，開展生命教育，關(guān)注人的生命成長與發(fā)展、人的生命存在價值、人的肉體生命、精神生命，引導(dǎo)人們理解生命、珍惜生命、關(guān)愛社會和他人生命，并獲得生命發(fā)展的正確方向，這是人類社會的永恒主題。

善待生命，就是既要珍惜肉體生命，也要珍惜精神生命。上蒼賦予人類形體、五官、五臟六腑，賦予人類生與死、愛與恨、喜與憂、成功與失敗，那是人類恢宏壯麗豐富復(fù)雜的交響曲，是一個個鮮活美艷的跳動的音符。

善待生命，就是不僅要珍惜自己的生命，還要珍惜他人的生命。生命對于每個人只有一次，不因貴賤、貧富而有區(qū)別。阿爾伯特·施懷哲說：“不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪”，“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命”。“危邦不入，亂邦不居”是古人珍愛生命的智慧，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”是佛家珍惜、敬畏自然界生靈的寫照。

中國民間歷來有積陽德、積陰德之說。積陽德即為他人做了善事并被人知道，贏得了他人的贊譽或應(yīng)有的回報。積陰德是為他人做了善事而不被世人知道，或曰行善不圖回報。即便如此，仍然也是善有善報。古書曾記載這樣一個故事，有位著名的卦師曾斷定一人40歲時必死，后來此人不但未死，而且60歲時還當(dāng)了宰相。占卜極準(zhǔn)的卦師心中不服，一種強烈的理念驅(qū)使他非要查個究竟不可。他終于查出，這個宰相在二十幾歲時曾拾到一串價值連城的鉆石項鏈，他沒有貪欲，將原物交還失主而不求回報。此事令老卦師深受震動，悟出一個大道理，他對天長嘆：“富貴有命，生死在天，天在哪里，在人心中。陰德充盈，也能沖出五行?！?/p>

善待生命，就是不僅要珍惜他人生命，還要善待動植物。據(jù)說某地有這樣一群失去人性的牛販，為了讓自己出售的牛肉充滿血色，圖個好價錢，竟然將活牛五花大綁，生剝其皮，將肉現(xiàn)割現(xiàn)賣。當(dāng)牛肉正在叫買時，那牛的殘叫聲震驚數(shù)里。人類經(jīng)過對動植物的狂砍亂殺，遭到大自然報復(fù)之后，才開始明白生態(tài)平衡和人類生存的一致性。中國先哲認為，動植物是大自然的組成部分，與人具有相似的靈性?，F(xiàn)代科學(xué)證明，植物也有思維和情感。報載有科學(xué)家在一盆盛開的花上安裝上特殊儀器裝置，模仿鬼哭狼嚎的聲音，此花立刻發(fā)抖和瑟縮，僅5分鐘左右便死掉了。相反，給它放美妙的音樂，它卻發(fā)出陣陣香味。動物更是如此。1996年4月，報載，海南一位婦女看到一只龜往她家墻上爬時跌落下來，她將龜救回家喂了十幾天后放生。第二年的清明，這只龜又找上門來。幾年來，此龜年年在清明時節(jié)到這位婦女家探“親”。類似的事情很多，從不同的側(cè)面證明了動物有思維和情感。動物與人同屬于生物，只是思維和情感表達的方式不同，而無本質(zhì)的差異。動物的靈性與人的身體健康相關(guān)聯(lián)。中國古代有道行的人懂得這一點，因此視動植物為友，求其靈氣。一些真正的大師深居無人之處，與動植物為伴，與山水為鄰，其道理之一，也是求動植物和山水的靈氣。修道之人愛惜動植物，養(yǎng)生之人也應(yīng)如此。

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百善孝為先。

世上一切事物都有根源，否則，便成了無源之水，無本之木。茫茫宇宙，陰陽各半，父母的精血造就了子女，是子女的根源。太極圖是中華民族的祖先畫的宇宙規(guī)律圖，它告訴我們陰陽各半乃宇宙構(gòu)成的基本形式。既然父母有形的精血構(gòu)造了子女，兩者之間就必然有一種無形的“場”相聯(lián)系。這種“場”可稱為“生物場”?！吧飯觥睙o形，就像磁場、引力場等雖然無形，但都客觀存在。一位婦女突然心臟病發(fā)作，醫(yī)院檢查結(jié)果，此人過去沒有心臟病史，現(xiàn)在也沒有病變。后來從電話里才知道，這個婦女心臟發(fā)病的同一時間， 其女在國外被車撞破了心臟。對父母善則根壯葉茂，否則根斷樹枯。在生活中可以看到一種現(xiàn)象，凡是對父母孝敬的人，得道多助，平安常在。即使有險也可過去。虐待父母之徒，絕無善終。

孝與忠是中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則。幾千年來，中國人把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”，鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，忠孝兩者比較，孝比忠更基本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)做天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的本體，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值的共識，起了積極作用，功不可沒。我們要大力宣傳中華傳統(tǒng)孝文化，提倡厚養(yǎng)薄葬，通過敬送往生者，提醒生者及時行孝。

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人是唯一能夠預(yù)見自己必然死亡的生物。人自身總能體驗到死亡腳步的臨近，即使理性上能夠正確解釋，但在情感上做到從容甚至愉快并不容易。要想使自己的生命直到最后一分鐘都是充實、愉快、有價值的，向智者學(xué)習(xí)和模仿是一個好方法。

人類的杰出智慧之一就是如何面對死亡。在民間，中國老百姓提到某某人死亡，就用“走了”“去了”這樣既樸實又準(zhǔn)確的語言來表述。確實如此，人是宇宙的一部分，人死亡后，軀體也將分解為各種元素，重新以物質(zhì)的最基本形式，被人、動物、植物或其他生命體所吸收，從而融入其中，進入新的循環(huán)，從這個角度講，人的死是一個從哪里來，回到哪里去的自然過程。

中外歷史上的杰出人物不但用睿智的語言，更是用自己的行動，顯示了從容面對死亡的智慧。英國哲學(xué)家洛克知道自己將不久于人世，但他的樂觀絲毫未減。臨終似乎使他比任何時候都快樂。他的親友們?yōu)榇烁械襟@訝不已，洛克用已經(jīng)成為他自己的座右銘的話來解釋自己的樂觀態(tài)度：“活著的時候就該好好享受生活！”臨終前，他叫人端來了一杯甜烈酒，為守護在他周圍的健康的人一飲而盡，熱烈地對他們說：“祝大家幸福！”法國著名諷刺戲劇家拉伯雷，一生編寫了大量喜劇，在他感到臨近死亡的時候，仍然保留了他一貫的風(fēng)格，幽默地對周圍的人說：“拉下帷幕吧，喜劇已經(jīng)結(jié)束了?！?/p>

孔子主張人生在世最重要的是搞清楚應(yīng)該怎樣活著?！拔粗?，焉知死。”他的話可以積極地理解為：一個人如果沒有戀生的情感，怎么會有避死的意愿；一個人如果沒有體驗、享受生的幸福，怎么會有千方百計延長壽命、推遲死亡的積極性；一個人如果不懂生的意義和價值，怎么會從容面對死亡和主動選擇犧牲。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，他們都與孔子思想一脈相承。這是一種健康的、積極的、輝煌的生死觀，至今閃耀并將繼續(xù)閃耀光芒。

對生命熱愛與珍視的最常見、最真實、最樸素的方式，表現(xiàn)在對生命過程的態(tài)度，浪費時間，虛度年華是揮霍生命；無所事事，玩忽職守是輕視生命；平庸無為，不思進取是浪費生命；自甘墮落，游戲人生是褻瀆生命！珍惜生命就是要珍惜每一天，就是要讓生活的每一天都有價值，都有收獲，就是要認真做好每一件事，做好當(dāng)前應(yīng)該做的事。