鄭潔 韓凱麗

〔摘要〕 毛澤東是馬克思主義大眾化的開拓者、實(shí)踐者。他認(rèn)為，馬克思主義大眾化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就是使理論為群眾所掌握并成為行動(dòng)指南，具體表現(xiàn)在“中國作風(fēng)和中國氣派”及群眾性和實(shí)踐性方面；馬克思主義大眾化的基本要求是“大眾化”而不是“小眾化”，具體表現(xiàn)為通俗化、民族化及民眾化；馬克思主義大眾化的生長點(diǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，這是馬克思主義發(fā)展的必然要求，將馬克思主義的相關(guān)原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并使之獲得時(shí)代新意是其重要途徑，而“為人民服務(wù)”思想則是成功范例。

〔關(guān)鍵詞〕 毛澤東，馬克思主義大眾化，通俗化，民族化

〔中圖分類號(hào)〕A84 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）06-0047-04

2013年是毛澤東誕辰120周年，為了緬懷毛澤東的豐功偉績，推進(jìn)毛澤東思想的相關(guān)研究，筆者擬就毛澤東的馬克思主義大眾化思想進(jìn)行簡要梳理。馬克思主義大眾化，是指將馬克思主義的基本理論及其創(chuàng)新成果通過各種有效形式宣傳普及到人民群眾中去，使人民群眾能夠理解、掌握、認(rèn)知、認(rèn)同并自覺運(yùn)用其來指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富、發(fā)展、完善馬克思主義的過程。馬克思主義在中國要不要大眾化？能不能大眾化？如何實(shí)現(xiàn)大眾化？大眾化的實(shí)質(zhì)、目的是什么？這些問題是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中提出并解決的。毛澤東在早期馬克思主義者探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)國情以及人民群眾在大眾化過程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從哲學(xué)的高度論證了在中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的歷史必然性，創(chuàng)新了馬克思主義大眾化的相關(guān)理論，推動(dòng)了馬克思主義在中國的廣泛傳播與深入發(fā)展。

一、馬克思主義大眾化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是使理論為群眾所掌握并成為行動(dòng)指南

關(guān)于馬克思主義大眾化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)等問題，毛澤東在其著作和講話中沒有像他闡述“馬克思主義中國化”那樣集中和詳盡，但通讀毛澤東的著作和講話，綜觀他關(guān)于大眾化的諸多論述，就不難發(fā)現(xiàn)他的大眾化思想很明顯地滲透和體現(xiàn)在其一系列著作和講話中。實(shí)際上，在毛澤東的一些著作和講話中，比如《反對本本主義》（1930年）、《實(shí)踐論》（1937年）、《矛盾論》（1937年）、《論新階段》（1938年）、《（農(nóng)村調(diào)查）的序言和跋》（1941年）、《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）、《整頓黨的作風(fēng)》（1942年）、《反對黨八股》（1942年）、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年）、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》（1949年）、《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話》（1957年）、《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》（1963年）等等，他已經(jīng)提出了“中國馬克思主義大眾化”的命題，并科學(xué)揭示了其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

第一，“中國作風(fēng)和中國氣派”是馬克思主義大眾化的本質(zhì)要求。毛澤東在《反對黨八股》一文中指出：“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也” 〔1 〕 （P841 ）。在毛澤東看來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，也就是把馬克思主義變?yōu)椤皬仡^徹尾徹里徹外”的中國的東西。馬克思主義作為一種外來的思想文化，其思想的科學(xué)性和先進(jìn)性不言而喻。同時(shí)，馬克思主義是一種科學(xué)方法，而不是教條。只有將馬克思主義與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，才能更好地解決中國社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，推動(dòng)馬克思主義在中國的廣泛傳播和深入發(fā)展。毛澤東反復(fù)教育全黨和廣大人民群眾，馬克思主義作為改造中國的工具和思想武器，我們學(xué)習(xí)研究它，不是把它掛在口頭上作為借以炫耀的資本；也不是教條主義的“生搬硬套”、“生吞活剝”，不能“裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部”，“嚇唬天真爛漫的青年” 〔1 〕 （P819 ）；更不是脫離中國現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，抽象地、盲目地去研究馬克思主義，而是應(yīng)用馬克思主義的相關(guān)理論和基本方法，深入研究中國的現(xiàn)實(shí)國情和歷史文化，“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的” 〔1 〕 （P801 ），這就是有的放矢。這樣，如何對待馬克思主義的態(tài)度，也就是我們需要什么樣的馬克思主義，就成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。同時(shí)，毛澤東還提出了用中國的語言，用中國人民所熟悉和喜歡的形式，把馬克思主義內(nèi)化為“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派” 〔2 〕 （P534 ）的科學(xué)理論。

第二，群眾性和實(shí)踐性是馬克思主義大眾化的本質(zhì)特征。毛澤東認(rèn)為，大眾化是馬克思主義的基本屬性和本質(zhì)要求。馬克思主義的誕生歷程和發(fā)展過程告訴我們，它絕不只是來源于圖書館里的一本本理論書籍，而是在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中人們改造自然、改造世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義只有和人民群眾的實(shí)踐相聯(lián)系，為人民群眾所理解、所掌握、所接受、所認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而在實(shí)踐中發(fā)揮重大作用。馬克思主義作為一門科學(xué)的理論體系，具有理論性、抽象性等特點(diǎn)，要使廣大人民群眾接受和認(rèn)同并在實(shí)踐中發(fā)揮作用，就必須要尋求一種為中國人民所能理解和接受的民族形式。因此，中國人民要完成民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù)，就必須用中國人民所喜聞樂見的民族形式，把馬克思主義基本理論深入淺出、生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來，為中國人民所理解和掌握。因此，把馬克思主義通俗化、民族化是馬克思主義大眾化的第一個(gè)環(huán)節(jié)。把馬克思主義基本原理和中國的歷史傳統(tǒng)及優(yōu)秀文化相結(jié)合，將它內(nèi)化為我們民族自己的理論和文化，也就是把它變?yōu)橹袊摹⒕唧w的馬克思主義，這是馬克思主義大眾化的第二個(gè)環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民把中國化的馬克思主義運(yùn)用到中國的革命和建設(shè)實(shí)踐中，把它變?yōu)楦脑熘袊鐣?huì)的精神武器，這是馬克思主義大眾化的第三個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，這三個(gè)環(huán)節(jié)并不是孤立存在的，而是相互滲透、相互包含的。有的學(xué)者把這三個(gè)環(huán)節(jié)借用中國哲學(xué)的話，稱之為“知道”、“成道”與“行道”。在這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)中都包含著馬克思主義理論與中國人民大眾的關(guān)系問題，毛澤東創(chuàng)造性地解答了這個(gè)問題，從而揭示了馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)，即如何使馬克思主義為廣大人民群眾所理解、所掌握并成為中國人民變革社會(huì)的行動(dòng)指南。

二、馬克思主義大眾化的基本要求是必須“大眾化”，而不能“小眾化”

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有這樣一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?〔3 〕 （P9 ）毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中也指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?〔4 〕 （P1515 ）在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。” 〔2 〕 （P534 ）這就是說，馬克思主義的生命力和價(jià)值就在于它必須走向?qū)嵺`，走向群眾，也就是要中國化、大眾化；同時(shí)，中國革命的實(shí)踐又迫切需要科學(xué)而先進(jìn)的馬克思主義作為理論指導(dǎo)。這二者的結(jié)合就成為馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)大眾化的依據(jù)。毛澤東正是從這兩個(gè)方面，深刻地闡述了馬克思主義大眾化的歷史必然性，并準(zhǔn)確概括了大眾化的基本要求。

第一，通俗化。毛澤東認(rèn)為，要推進(jìn)馬克思主義大眾化，首先要解決理論的通俗化問題。任何一個(gè)科學(xué)的理論體系，都具有一定的抽象性、概括性，都是由一系列的概念、原理及其相互關(guān)系構(gòu)成的，博大精深的馬克思主義理論也不例外。欲使廣大的中國普通民眾理解、掌握、接受和認(rèn)同馬克思主義，這就需要中國的馬克思主義者在堅(jiān)持科學(xué)性的前提下，對馬克思主義理論進(jìn)行一定程度的“加工制作”與“話語重構(gòu)”，使之通俗易懂，也就是傳播者要用人民群眾常見的、喜歡的、熟悉的、便于接受的方式解說馬克思主義。通俗化的目的在于消除人們接受理論的障礙，增強(qiáng)理論對人民群眾的感染力、說服力和影響力。實(shí)踐證明，大眾化離不開通俗化，通俗化能促進(jìn)大眾化。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐過程中，堅(jiān)持把普遍的真理具體化，深刻的理論通俗化，使人們看起來簡潔明了，讀起來親切感人，聽起來明白易懂。毛澤東在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》一文中指出：“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。” 〔5 〕 （P323 ）這就要求我們在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，要正確合理地運(yùn)用宣傳藝術(shù)，拉近“高深的理論”、“大的道理原則”與群眾的距離，將抽象空洞的理論用具體鮮活的語言表達(dá)出來，增強(qiáng)馬克思主義理論的親和力和吸引力。

第二，民族化。推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅需要使之通俗化，也需要使之民族化。民族化是馬克思主義理論在中華大地傳播的必然要求，也是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的本質(zhì)要求。馬克思主義作為“舶來品”，要在中國大地上不斷壯大，就需要深厚的民族土壤。任何國家和地區(qū)都有著自己不同的發(fā)展歷程，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉歐洲的馬克思主義，其產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件和社會(huì)矛盾都與中國社會(huì)的發(fā)展有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義作為一種外來文化，要在中國大地上生根、開花、結(jié)果，就要有深厚的民族土壤，即必須和中國的實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、民族化。20世紀(jì)30年代，中共黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤，對此，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中特別強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)” 〔2 〕 （P533 ），“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義” 〔2 〕 （P534 ）。這是毛澤東第一次明確提出馬克思主義民族化的問題，就其內(nèi)容來看，也是在講馬克思主義大眾化的問題。

第三，民眾化。馬克思主義是廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義大眾化同馬克思主義的誕生一樣，必須建立在廣大人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上，并被廣大人民群眾所理解、接受和認(rèn)同，才能真正推動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播，從而成為指導(dǎo)人民社會(huì)生活實(shí)踐的科學(xué)理論。因此，馬克思主義理論被絕大多數(shù)人民所掌握成為了運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的關(guān)鍵。毛澤東十分重視馬克思主義大眾化的問題，他指出，馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，要講“大眾化”，而不能“小眾化”。他還說：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好”，但“有些人則連‘少許還沒有實(shí)行，卻在那里提倡‘化呢！” 〔1 〕 （P841 ）他批評(píng)了那些口頭上講大眾化而實(shí)際上小眾化的人。“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化” 〔1 〕 （P841 ）。毛澤東列舉了黨八股的種種表現(xiàn)，嚴(yán)厲批評(píng)了黨內(nèi)一些同志完全不考慮宣傳的對象，寫文章不顧讀者，做演說不顧聽眾，完全背離馬克思主義大眾化的現(xiàn)象。

三、馬克思主義大眾化的生長點(diǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想

在毛澤東看來，要使馬克思主義理論被廣大人民群眾所理解和掌握，不但要解決馬克思主義理論與中國實(shí)際、中國歷史相結(jié)合的問題，更重要的是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合，這是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在。毛澤東敏銳地看到，馬克思主義如果不能找到與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，不能實(shí)現(xiàn)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的有效融合，要想在中國文化土壤上生根、發(fā)芽，要想對中國人的精神生活產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響是不可能的。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想就是馬克思主義大眾化的生長點(diǎn)。

第一，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義大眾化的必然要求。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但必須要結(jié)合，而且完全可以結(jié)合起來。這是因?yàn)椋浩湟?，馬克思主義不是抽象僵化的教條，而是具體的理論。馬克思主義在中國的具體化、大眾化，就是要求把馬克思主義與中國的實(shí)際情況、歷史傳統(tǒng)及優(yōu)秀文化相結(jié)合，只有這樣，馬克思主義才能在中國成為具體的理論，才能有生命力和影響力。其二，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有著很多相似或相通的因素，正是這些相似或相通的因素為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了理論前提和思想資源。其三，中國傳統(tǒng)文化不只是已經(jīng)過了時(shí)的與新思想新文化相對立的舊東西，而其中的不少內(nèi)容在現(xiàn)時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力和重要意義。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種理解和認(rèn)識(shí)，毛澤東把馬克思主義根植于中國歷史文化的土壤中，創(chuàng)立了中國的馬克思主義，把“歐洲形式”的馬克思主義變?yōu)椤爸袊问健钡拿珴蓶|思想。毛澤東思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國的” 〔6 〕 （P335 ），它具有中華民族的風(fēng)格和氣派，又以中國人民通俗的語言和熟悉的方式表達(dá)出來，易于為中國人民所理解、掌握和運(yùn)用。

第二，將馬克思主義的相關(guān)原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并使之獲得時(shí)代新意是馬克思主義大眾化的重要途徑。深受中國傳統(tǒng)文化思想熏陶并諳熟中國傳統(tǒng)文化的毛澤東，善于把中國文化典籍中的某些詞句和豐富的思想資料加以引申、發(fā)揮，用以表達(dá)和充實(shí)馬克思主義某些重要原則和基本原理。這在毛澤東的著作和講話等文獻(xiàn)中非常普遍。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》中，將馬克思主義的相關(guān)原理注入中國古代語匯使之獲得時(shí)代新意義的地方達(dá)七百余處，考其語源或出自《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書，或出自《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，以及《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《二十四史》、《三國志》、《資治通鑒》諸種體裁古典名著，等等。比如，引用《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“實(shí)事求是”來表達(dá)辯證唯物主義的基本原理和黨的思想路線與工作方法；引用《老子》中的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來說明“物極必反”的道理；引用《孫子兵法》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來說明調(diào)查研究的重要性；引用班固《前漢》中的“相反相成”來說明矛盾的同一性；引用魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”來說明認(rèn)識(shí)的全面性。如此等等，不勝枚舉。正是這些具有濃郁中華民族文化色彩的語言給人們新穎而形象的感受，具有很強(qiáng)的說服力和感染力。

其中，“為人民服務(wù)”思想是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的范例。毛澤東“為人民服務(wù)”思想的提出和倡導(dǎo)，是他把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，教育動(dòng)員廣大人民群眾投身于革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)崇高理想人格的范例。馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立其學(xué)說時(shí)就明確宣布，他們的學(xué)說是為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)服務(wù)的。1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)” 〔3 〕 （P283 ）。毛澤東從馬克思主義的這一思想出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的重倫理、倡道德，講求“修身、齊家、治國、平天下”的思想，以及以對民族、社會(huì)及歷史作貢獻(xiàn)為人生價(jià)值之所在的精神，提出了共產(chǎn)黨人和革命者所應(yīng)追求的理想人格和為人民服務(wù)的思想。在毛澤東看來，像白求恩這樣的外國醫(yī)生，像張思德這樣的普通戰(zhàn)士，就是這種理想人格的楷模。他在《紀(jì)念白求恩》一文中，號(hào)召人們學(xué)習(xí)白求恩的毫無自私自利之心的精神，“從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人” 〔2 〕 （P660 ）。他在悼念張思德時(shí)指出：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?〔1 〕 （P1004 ）正是像白求恩、張思德這樣的普通黨員為人民利益獻(xiàn)身的精神，吸引和鼓舞著千千萬萬的中國人投入到革命的隊(duì)伍中去。同時(shí)，毛澤東把傳統(tǒng)文化的為民族為社會(huì)無私奉獻(xiàn)的精神，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，使之不再與忠君和為封建王朝服務(wù)相聯(lián)系，而是把服務(wù)、獻(xiàn)身的對象轉(zhuǎn)向社會(huì)的大多數(shù)人——人民。毛澤東關(guān)于完全徹底為人民服務(wù)、毫無自私自利之心的思想，正是馬克思主義關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想大眾化的最通俗、最簡明的表述。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

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〔4〕毛澤東選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

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〔6〕劉少奇選集：上卷〔M〕.北京：人民出版社，1981.