朱斌

〔摘要〕 從日常生活向度建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，首先要轉(zhuǎn)化話語方式，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的親和力，即：話語邏輯要符合大眾思維，話語內(nèi)容要契合大眾訴求，話語表達要貼近大眾生活。其次要優(yōu)化傳播媒介，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的影響力，即：綜合利用傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳播的優(yōu)勢，打造一個功能互補的綜合化意識形態(tài)傳播平臺；建立具有鮮明特色、吸引力強的馬克思主義意識形態(tài)學(xué)習(xí)宣傳網(wǎng)站；建構(gòu)優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者與大眾互動的雙向型傳播溝通機制。再次要關(guān)注民生訴求，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的吸引力，即：馬克思主義意識形態(tài)理論要立足于差異性社會發(fā)展現(xiàn)狀，滿足民眾多樣化利益訴求；馬克思主義意識形態(tài)理論要應(yīng)對社會現(xiàn)實問題，增強其對現(xiàn)實問題的涵蓋性、說服力與解釋力。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義意識形態(tài)，話語權(quán)，日常生活

〔中圖分類號〕B017 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）06-0015-04

日常生活是意識形態(tài)的濫觴之地，單調(diào)、瑣碎的日常生活隱藏著深刻的社會內(nèi)容。作為觀念科學(xué)的馬克思主義意識形態(tài)，應(yīng)該是為公民確立信仰或信念的行動指南，是為世人奠定生活在當(dāng)下的意義和價值的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)涵不斷豐富，并得到廣泛的社會認同。但也要看到，在日常生活場域中，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)遭遇多元社會思潮的挑戰(zhàn)。面對種種挑戰(zhàn)，馬克思主義意識形態(tài)必須立足日常生活轉(zhuǎn)化話語方式，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的親和力；優(yōu)化傳播媒介，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的影響力；關(guān)注民生訴求，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的吸引力，進而鞏固日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。只有增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的話語權(quán)，才能有助于馬克思主義的傳播，為馬克思主義大眾化提供一條現(xiàn)實路徑。

一、轉(zhuǎn)化話語方式：增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的親和力

所謂“話語”（discourse）是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本或其它信息媒介而展開的溝通活動，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。從語言學(xué)角度看，所有的表述都是語詞的，語詞本身又具有歷史的積淀性，因而內(nèi)含了意識形態(tài)的意蘊。由語詞構(gòu)成的話語不僅是理解一切社會關(guān)系的關(guān)鍵，也是理解意識形態(tài)的核心。馬克思主義作為黨和國家的主導(dǎo)意識形態(tài)，在過去很長一段時間里是一種帶有“革命性”、“運動性”、“斗爭性”的意識形態(tài)，強調(diào)矛盾斗爭，注重戰(zhàn)斗力，忽視親和力。顯然，只注重馬克思主義理論宣傳的革命性、戰(zhàn)斗力是不夠的，沒有親和力，不被人民群眾認同，就沒有戰(zhàn)斗力可言。同樣，只強調(diào)馬克思主義的主導(dǎo)性，忽視其親和性，主導(dǎo)性也會落空。所以，馬克思主義意識形態(tài)理論必須轉(zhuǎn)化話語方式，深入到群眾的日常生活中去，讓廣大群眾在無意識中接受與認同馬克思主義意識形態(tài)，并自覺堅持與維護馬克思主義意識形態(tài)在日常生活場域中的話語權(quán)。

首先，話語邏輯要符合大眾思維。邏輯是指導(dǎo)人們認識世界的思維規(guī)律。作為意識形態(tài)的馬克思主義要為中國大眾所接受與認同：第一，要注重邏輯。馬克思主義是起源于歐洲的理論學(xué)說，是西方政治和社會發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是西方邏輯思維的結(jié)晶。因此，要使起源于歐洲的馬克思主義為中國人民所接受，要通過譯介闡釋，將具有西方邏輯思維風(fēng)格的馬克思主義理論話語轉(zhuǎn)化為中國式的理論話語，使其能被中國人所理解和接受。第二，要將西方思維方式的表述形式轉(zhuǎn)換為能為中國大眾所能理解的邏輯形式，使其與中國大眾的思維習(xí)慣、認知邏輯相契合，從而使來源于歐洲的馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國化、時代化、大眾化的馬克思主義。隨著馬克思主義從歐洲語境下的思想文化向中國的傳播與發(fā)展，其不再是游離于中國之外的理論形態(tài)，而是被實踐證明了的指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革進程的正確指導(dǎo)思想。然而，作為意識形態(tài)的馬克思主義要為中國大眾所接受與認同，除了其理論的邏輯性之外，還要善于將理論話語轉(zhuǎn)化成日常話語，使理論由深奧到通俗，符合大眾思維，為大眾所掌握。

其次，話語內(nèi)容要契合大眾訴求。其實，一切理論都具有其價值歸屬，馬克思主義意識形態(tài)的本真要求是維護大眾利益。日常生活是維持個體生產(chǎn)和再生產(chǎn)的層面，追求個體物質(zhì)、精神生活需要的滿足是日常生活的主要內(nèi)容與目標(biāo)。因此，馬克思主義意識形態(tài)不能沉迷于形而上的理論之中，要嵌入大眾日常生活，滿足廣大民眾的合理心理訴求。中國早期馬克思主義者一開始接受和宣傳馬克思主義時就認識到，馬克思主義理論必須與中國革命實際相結(jié)合，使其成為廣大中國民眾的思維方式與行動指南。今天，在社會轉(zhuǎn)型與開放的語境下，馬克思主義意識形態(tài)的話語內(nèi)容要直面社會生活中的現(xiàn)實問題，將馬克思主義意識形態(tài)理論的傳播與廣大人民群眾的日常生活訴求和精神追求相結(jié)合，用現(xiàn)實生活中的實例、人民群眾熟知的俗語以及符合社會主導(dǎo)的思想觀念來解釋理論。艾思奇在寫作《大眾哲學(xué)》時，努力尋找與人民群眾現(xiàn)實生活產(chǎn)生交集部分的事例和俗語來解釋哲學(xué)原理，使原本深奧難懂的哲學(xué)原理變得形象、直觀、具體，使廣大人民群眾真懂哲學(xué)，真信哲學(xué)，真用哲學(xué)。理論的活力源于實踐，思想的力量在于指導(dǎo)實踐。實踐是不斷變化發(fā)展和自我更新的。因此，馬克思主義意識形態(tài)理論要發(fā)揮其與時俱進的理論品格，及時挖掘并解答時代的新課題，進行理論創(chuàng)新與發(fā)展，契合大眾心理訴求，這正是日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)永葆活力的奧秘。

再次，話語表達要貼近大眾生活。理論來源于生活，但是又高于生活，它是對生活的高度概括和總結(jié)，深刻、深奧是理論的特質(zhì)，對現(xiàn)實的反思和批判、對必然的把握和論證是理論的權(quán)威性所在。將馬克思主義意識形態(tài)理論嵌入到人民群眾日常生活中去，使人民群眾掌握馬克思主義意識形態(tài)理論并認同其話語權(quán)，必須從話語表達上下功夫，設(shè)法使其貼近生活而又深入淺出，生動形象、淺顯直白且易于理解和傳播。第一，要繼承中國傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨成立以來宣傳工作中所形成的有生命力的話語，剔除其不適合時代發(fā)展的話語。由于長期受階級斗爭、社會革命的環(huán)境影響，傳統(tǒng)的馬克思主義話語表達方式帶有敵我二元化的教條性特征，這種表達方式應(yīng)當(dāng)加以更新。第二，將集權(quán)式命令式話語轉(zhuǎn)變?yōu)榉謾?quán)式協(xié)商式話語。集權(quán)式話語表達的最典型特征是命令式語句，忽視受眾的利益訴求和主體地位，分權(quán)式協(xié)商話語運用平等溝通的言說方式，使話語表達更具人性化與溝通性。第三，要積極回應(yīng)社會發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)的新問題，及時更新引領(lǐng)社會發(fā)展的時代話語。如“三步走戰(zhàn)略”、“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會主義核心價值體系”、“生態(tài)文明”、“五位一體”等。第四，要合理借鑒、吸收國外社會發(fā)展過程中提出的反映人類文明進步的新詞匯，如生命倫理、公民意識等；同時，要合理加工提煉國內(nèi)“網(wǎng)絡(luò)話語”、“流行話語”中能準(zhǔn)確表達馬克思主義意識形態(tài)意蘊的話語素材?？傊?，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)話語不能盲目棄用，國外意識形態(tài)話語不能不加鑒別地套用，社會流行話語不能濫用。要在繼承與吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出能體現(xiàn)中國化、時代化、大眾化馬克思主義的意識形態(tài)話語。

二、優(yōu)化傳播媒介：增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的影響力

傳播媒介是馬克思主義意識形態(tài)嵌入日常生活的重要通道。傳播是在人與人之間進行的信息傳遞活動，是信息的雙向交流過程，是人類社會普遍存在的現(xiàn)象。傳播活動對于人類的生存和發(fā)展有著非常重要的意義，是個人思想社會化的途徑，是社會意識存續(xù)和發(fā)展的根本條件。所以，傳播也是馬克思主義意識形態(tài)發(fā)生、發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是其由思想理論嵌入大眾日常生活不可或缺的通道。當(dāng)前，馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的傳播呈現(xiàn)復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，一般公認的最重要的傳播形式有人際傳播、組織傳播和大眾傳播。其中人際傳播是社會傳播的基礎(chǔ)，組織傳播是馬克思主義意識形態(tài)傳播的主要方式。然而，隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅速發(fā)展，大眾傳播在日常生活中的影響日益加深，對馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的發(fā)生、發(fā)展具有重要意義。有學(xué)者指出：“大眾媒介乍看是一種傳播信息和提供娛樂的工具，但實質(zhì)上不發(fā)揮思想引導(dǎo)、政治控制等功能的大眾媒介在現(xiàn)代社會是不存在的?！?〔1 〕 （P9 ）從上可知，傳播媒介是意識形態(tài)的載體，優(yōu)化傳播媒介是日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的重要途徑。

首先，要綜合利用傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳播的優(yōu)勢，打造一個功能互補的綜合化意識形態(tài)傳播平臺。當(dāng)前，現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速擴展，日益明顯地改變著人類傳統(tǒng)的信息傳播方式與獲取渠道。在互聯(lián)網(wǎng)信息世界里，開放的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)為非主流輿論在日常生活場域中的傳播創(chuàng)造了條件。比如，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、新聞跟帖、博客等具有匿名性、虛擬性、開放性等特征，在網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的煽動下，很容易將一些非主流輿論發(fā)酵催化，形成輿論偏差，干擾主流輿論。應(yīng)對現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)，胡錦濤同志指出：“必須加強主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，形成輿論引導(dǎo)格局。要從社會輿論多層次的實際出發(fā)，把握媒體分眾化、對象化的新趨勢，以黨報黨刊、電臺電視為主，整合城市媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種資源，努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導(dǎo)新格局?！?〔2 〕傳統(tǒng)的報紙、書籍、電視等平面媒體具有豐富的信息資源和雄厚的品牌資源，一方面可以為現(xiàn)代媒體提供鮮活的信息和素材，另一方面可以抑制網(wǎng)絡(luò)信息的虛假性，有效阻止信息垃圾的干擾。而現(xiàn)代媒體則能突破時空觀念和傳統(tǒng)媒體的限制，將信息自由平等地傳播給每一位擁有現(xiàn)代信息傳播工具的普通民眾，讓普通人都可以及時獲取與時代同步發(fā)展的信息。因此，要綜合利用傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳播的優(yōu)勢，優(yōu)化傳播媒介：一方面，傳統(tǒng)媒體要發(fā)揮其良好的傳播形象，同時主動積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢來改進自身；另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體進行聯(lián)合，利用傳統(tǒng)媒體的名牌效應(yīng)提高自身的權(quán)威性和可信度。總之，兩者相得益彰，為馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)多元社會思潮提供有益的主流輿論環(huán)境，提升馬克思主義意識形態(tài)在日常生活場域中傳播的影響力與話語權(quán)。

其次，要建立具有鮮明特色、吸引力強的馬克思主義意識形態(tài)學(xué)習(xí)宣傳網(wǎng)站?，F(xiàn)代信息傳播媒介突破了信息傳播的時空限制，將整個世界整合成為一個信息地球村。當(dāng)前“全球約80%～90%的信息由西方媒體提供，而以華語為載體的信息量僅占全球信息總量的5%左右?！?〔3 〕正是利用了這一點，發(fā)達資本主義國家不僅以其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展收獲巨額物質(zhì)利益，還憑借傳媒優(yōu)勢不失時機地在全世界傳播其意識形態(tài)，企圖搶奪意識形態(tài)話語權(quán)。因此，不少偏激的西方社會思潮觀點依托于現(xiàn)代傳播媒介，并通過學(xué)者的闡述、報刊書籍的描繪、影視圖像的展現(xiàn)等向中國民眾的日常生活廣泛傳播，吸引和影響著越來越多的中國民眾，形成了使人迷誤的思想格局，嚴重沖擊馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的話語權(quán)。應(yīng)對意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)，一方面，要針對互聯(lián)網(wǎng)上中文信息資源匱乏的現(xiàn)狀，建立具有鮮明特色、吸引力強的“紅色網(wǎng)站”，擴展馬克思主義意識形態(tài)的傳播陣地；另一方面，要加強對傳播媒介的監(jiān)管，凈化傳媒環(huán)境，排除西方意識形態(tài)的干擾，以贏得馬克思主義意識形態(tài)在日常生活場域中的主導(dǎo)話語權(quán)。

再次，要建構(gòu)優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者與大眾互動的雙向型傳播溝通機制。現(xiàn)代信息技術(shù)徹底改變了傳統(tǒng)的信息生成和接受模式，與傳統(tǒng)的“單向灌輸”不同，現(xiàn)代信息傳播是一種“雙向流動”的循環(huán)傳播形式。在現(xiàn)代信息傳播過程中，大眾不僅是信息傳播的受眾，還能夠發(fā)揮其主體性進行信息的搜尋、甄別、篩選、輸送和反饋等。因此，在現(xiàn)代信息傳播語境下，要建立馬克思主義意識形態(tài)傳播的雙向型溝通機制，增強其傳播實效性，進而增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的影響力。一方面，要加大投入，培養(yǎng)一支既熟悉馬克思主義理論，又懂網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者隊伍，增強馬克思主義意識形態(tài)傳播溝通的雙向性與時效性；另一方面，要豐富主流意識形態(tài)的內(nèi)容，立足于社會生活現(xiàn)實，回答日常生活中人民大眾關(guān)心的各種熱點、焦點和疑點問題，增強馬克思主義意識形態(tài)傳播溝通的實效性。

三、關(guān)注民生訴求：增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的吸引力

民生是一個范圍廣泛的概念，有廣義與狹義之分，在此主要從狹義上來使用民生概念，是指與民眾日常生活息息相關(guān)的生存、生活、生計，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護的狀況等。在馬克思的著作中，雖然沒有明確提出“民生”這一詞匯，卻包含了豐富的民生思想。馬克思說，歷史的第一個前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?〔4 〕 （P79 ）關(guān)注民生訴求是馬克思主義的理論特質(zhì)，也是增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的吸引力的邏輯起點。

首先，馬克思主義意識形態(tài)理論要立足于差異性社會發(fā)展現(xiàn)狀，滿足民眾多樣化利益訴求。當(dāng)今，隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)涵不斷豐富，并得到廣泛的社會認同。同時，也要看到，在社會轉(zhuǎn)型的過程中利益關(guān)系的調(diào)整和不斷變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強，社會成員的利益訴求表達意識日益覺醒，非主流意識形態(tài)也在不斷滋長蔓延，意識形態(tài)領(lǐng)域“多種話語”的對話與交鋒呈日趨激烈之勢。在日常生活中，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)遭遇越來越多的挑戰(zhàn)與問題。但是，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)理論研究過多地關(guān)注“宏大敘事”和純文本的探索，對日常生活中的民生訴求缺乏話語引導(dǎo)，導(dǎo)致馬克思主義意識理論在廣大人民群眾中產(chǎn)生“無用”之感，甚至讓人覺得馬克思主義意識形態(tài)理論在現(xiàn)實生活中的“不在場”。因此，一方面，馬克思主義意識形態(tài)不應(yīng)該是一個政治說教的符號，而應(yīng)該是富有深刻現(xiàn)實生活意義的思想和學(xué)說，這是增強日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的根本所在；另一方面，馬克思主義意識形態(tài)理論必須立足差異性社會發(fā)展現(xiàn)狀，滿足人民群眾日常生活中合理的多樣化利益訴求，走出高、大、假、空的無用怪圈，增強日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的吸引力。

其次，馬克思主義意識形態(tài)理論要應(yīng)對社會現(xiàn)實問題，增強其對現(xiàn)實問題的涵蓋性、說服力與解釋力。日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的獲取，不僅是由于其內(nèi)在邏輯的嚴密性，更是因為它能回答現(xiàn)實問題。然而，新世紀(jì)以降，中國社會步入急劇變遷和快速發(fā)展的新時期，這給中國社會造成的一個直接后果，就是諸多社會問題日益凸顯，如貧富分化、階層矛盾激化、分層結(jié)構(gòu)定型化等。更重要的是，在諸多社會問題的推動之下，“已經(jīng)開始形成社會分化的動力系統(tǒng)，在未來的若干年中，社會階層將會呈現(xiàn)進一步分化的趨勢，并由此構(gòu)成中國社會必須面對的一個嚴峻問題?！? 〕 （P42 ）即個性欲望的膨脹和角色要求之間的緊張致使人們處于失范狀態(tài)，將嚴重削弱馬克思主義意識形態(tài)對現(xiàn)實問題的解釋力，進而沖擊日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。在當(dāng)前社會環(huán)境下，一方面，要增強馬克思主義意識形態(tài)為人民群眾“立言”的有效性，增強理論與現(xiàn)實問題的契合度，及時回應(yīng)時代課題，增強其對現(xiàn)實問題的涵蓋性、說服力；另一方面，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，用一系列新觀點來發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，增強其對現(xiàn)實問題的解釋力，不斷開辟日常生活場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的新境界。

總之，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的話語權(quán)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們創(chuàng)新意識形態(tài)工作方法，將馬克思主義意識形態(tài)嵌入民眾日常生活之中，增強馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的親和力、影響力、吸引力，進而建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的話語權(quán)。

參考文獻：

〔1〕〔美〕馬爾庫塞.單向度的人 〔M〕.重慶：重慶出版社，1993.

〔2〕吳綺敏，孫承斌.唱響奮進凱歌 弘揚民族精神——記胡錦濤總書記在人民日報社考察工作〔N〕.人民日報，2008-06-21.

〔3〕江 涌.中國要說話，世界在傾聽——關(guān)于提升中國國際話語權(quán)的思考 〔J〕.紅旗文稿，2010（5）.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第1卷 〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕孫立平.轉(zhuǎn)型與斷裂：改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷 〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2004.