鄭國(guó)玉

摘要：教育過(guò)程是培養(yǎng)公民民主習(xí)慣的教育中最重要的一個(gè)組成部分。在教育過(guò)程中，教師不能再以所謂的權(quán)威強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該與學(xué)生共同參與教學(xué)過(guò)程。教師所用的教材應(yīng)該是緊密聯(lián)系民主社會(huì)的生活實(shí)踐的，所采用的教學(xué)方法應(yīng)該是能培養(yǎng)學(xué)生的民主習(xí)慣的“從做中學(xué)”。

關(guān)鍵詞：杜威；教育過(guò)程；民主；習(xí)慣

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）15-0269-02

作為舉世聞名的現(xiàn)代教育家，杜威非常重視教育過(guò)程，認(rèn)為要想培養(yǎng)出他理想中的公民，這種公民以民主作為生活方式和生活習(xí)慣，必須充分利用教育過(guò)程，把民主意識(shí)、觀念、精神等貫徹于其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。他寫道：“如果只讓教材與教師有發(fā)言權(quán)，旨在培養(yǎng)理智與性格的學(xué)習(xí)就不能完成；無(wú)論個(gè)人在一定時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)背景是多么貧乏，只有當(dāng)他有機(jī)會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)作出某種貢獻(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)個(gè)人才能受到教育；最后，啟發(fā)必須通過(guò)傳授與接受，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)。在我看來(lái)，上述原則在學(xué)校的實(shí)現(xiàn)表達(dá)了作為教育過(guò)程之民主的意義，沒(méi)有這一過(guò)程，個(gè)人就無(wú)法完全地?fù)碛凶约?，也不能為其他人的社?huì)福祉作出貢獻(xiàn)，即使他有貢獻(xiàn)可作?！睆倪@段話中，我們可以窺見，杜威對(duì)于教學(xué)過(guò)程在培養(yǎng)公民的民主習(xí)慣方面所應(yīng)起到的作用之基本觀點(diǎn)，下面我們就對(duì)杜威的觀點(diǎn)進(jìn)行一番較為詳細(xì)的探討。

一、培養(yǎng)具有民主習(xí)慣的教師

杜威總結(jié)了傳統(tǒng)教育的三大突出特點(diǎn)：第一，把過(guò)去已擬訂好的知識(shí)和技能系統(tǒng)化，作為教材內(nèi)容傳授給學(xué)生；第二，把過(guò)去已經(jīng)形成的各種行為規(guī)則作為道德訓(xùn)育的主要內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生遵從這些規(guī)則的習(xí)慣；第三，學(xué)校的組織模式很固定，主要由教室、課程表、班級(jí)、考試以及各種校規(guī)校紀(jì)構(gòu)成。從中可以看出，傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師的角色是“傳授知識(shí)技能和實(shí)施行為規(guī)則的執(zhí)行者?！彼莆罩R(shí)的權(quán)威，高高在上地向?qū)W生灌輸知識(shí)，為了保證知識(shí)的注入，他可以采取諸如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)，威脅甚至體罰等方式使學(xué)生遵守紀(jì)律。他也有權(quán)制定各種維護(hù)教學(xué)秩序的規(guī)章制度，可以通過(guò)考試、提問(wèn)等方式把學(xué)生歸在優(yōu)秀、良好和差生等等級(jí)中。在教師面前，學(xué)生的態(tài)度必須是溫順和服從的。

杜威批評(píng)說(shuō)，通過(guò)這種由上至下的傳統(tǒng)教育過(guò)程培養(yǎng)出來(lái)的是對(duì)于專制制度拱手稱臣的所謂順民，而不是能積極參與民主政體、具有民主生活習(xí)慣的有個(gè)性的公民。要達(dá)到后者的培養(yǎng)目標(biāo)，作為這項(xiàng)任務(wù)主要承擔(dān)者的教師必須轉(zhuǎn)換自身的角色，教學(xué)過(guò)程也要作相應(yīng)調(diào)整。教學(xué)過(guò)程不再只按教師的個(gè)人意志來(lái)組織，而是成為了師生共同參與的合作項(xiàng)目。在這個(gè)過(guò)程中，教師是一個(gè)學(xué)習(xí)者，只不過(guò)比學(xué)生年長(zhǎng)一些、見識(shí)更多更廣更深而已。杜威批判傳統(tǒng)教育“使兒童在教學(xué)過(guò)程中缺少積極的參與?！彼J(rèn)為為了培養(yǎng)學(xué)生的民主習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)過(guò)程中，并形成相應(yīng)的判斷和態(tài)度?！笆芙逃叩姆e極參與，他們的興趣、思考和理解都是必要的?！睅熒餐瑓⑴c教學(xué)過(guò)程，一起發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究問(wèn)題并協(xié)商解決問(wèn)題的辦法，意味著師生關(guān)系在本質(zhì)上是平等的。

不過(guò)杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這種平等只是指教師與學(xué)生在地位上無(wú)高低上下之分。前者不能再以所謂的權(quán)威強(qiáng)迫學(xué)生遵從和學(xué)習(xí)，但卻并不是主張教師絕對(duì)放權(quán)，放任學(xué)生的行為。在師生共同參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行因材施教，參照學(xué)生已有的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)生本人的天性和個(gè)性，根據(jù)自己更為成熟的經(jīng)驗(yàn)和更高的智識(shí)去激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，指引學(xué)生朝著正確的方向成長(zhǎng)。在此意義上，教師又可以說(shuō)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。所以，杜威直陳：“（教師是）社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)?！钦嬲系鄣拇哉?，真正天國(guó)的引路人?！?/p>

二、培養(yǎng)公民民主習(xí)慣的教材和教學(xué)內(nèi)容

杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育過(guò)程中所選用的教材是根據(jù)成人的判斷，后者認(rèn)為這些教材內(nèi)容在學(xué)生將來(lái)某一天是會(huì)有用的。但實(shí)際上這些材料都只同過(guò)去有關(guān)，只是對(duì)過(guò)去年代的人們來(lái)說(shuō)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)作用。這些教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言卻是不真實(shí)的、缺乏現(xiàn)實(shí)性，學(xué)了這些東西，除了讓學(xué)生應(yīng)付課堂問(wèn)答、作業(yè)和考試之外，對(duì)其日常生活沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際的指導(dǎo)作用。杜威指出，傳統(tǒng)學(xué)校對(duì)這種教材的長(zhǎng)期使用和依賴產(chǎn)生了兩大不良后果：“一是平常的經(jīng)驗(yàn)得不到應(yīng)該得到的營(yíng)養(yǎng)，這種經(jīng)驗(yàn)并不因?yàn)閷W(xué)習(xí)而更加豐富；二是因?yàn)閷W(xué)生習(xí)慣于一知半解和生吞活剝的教材，把這種教材裝到腦子里去，養(yǎng)成了一種態(tài)度，削弱思想的活力和效率。”由于教材內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)，缺乏實(shí)用性，因此他們其實(shí)是在教師的強(qiáng)迫下。機(jī)械地吸收這些所謂的知識(shí)。長(zhǎng)期被動(dòng)屈從教師的結(jié)果，使得這些學(xué)生失去了主動(dòng)積極的參與意識(shí)，缺乏創(chuàng)新精神和批判能力。這樣的學(xué)生成人后，當(dāng)然成不了具有民主生活習(xí)慣的公民。

杜威認(rèn)為，具有民主習(xí)慣的公民是現(xiàn)時(shí)社會(huì)的積極改造者，而不是消極適應(yīng)者。與此相應(yīng)，培養(yǎng)此等公民的教學(xué)過(guò)程中所用教材不能是堆砌過(guò)去知識(shí)的死板書本，而應(yīng)該是能夠幫助學(xué)生增長(zhǎng)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的材料。因此，杜威主張學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容來(lái)自社會(huì)生活，課程設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身能力，促進(jìn)他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的汲取和發(fā)展他們的新興趣愛好。杜威舉例說(shuō)，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是那些最能引起兒童的興趣和表現(xiàn)力、最能增強(qiáng)兒童初步生活經(jīng)驗(yàn)的諸如手工、烹調(diào)、縫紉等。教師要充分利用教學(xué)過(guò)程促進(jìn)學(xué)生社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，他“不僅要了解周圍條件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識(shí)到在實(shí)際上哪些周圍事物有利于引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)。最主要的是，他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會(huì)環(huán)境，從中吸取一切有助于形成有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的東西?！本褪钦f(shuō)，一個(gè)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有民主生活習(xí)慣的公民的教師首先得研究作為教育資源和材料的各種情境，并且善于刺激學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生積極地觀察和思考，自覺主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)習(xí)到其在日常生活中所需要的經(jīng)驗(yàn)。

需要指出的是，杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育死守教材內(nèi)容，奉書本為權(quán)威的做法，并不是說(shuō)他主張完全拋棄書本，而是強(qiáng)調(diào)把對(duì)書本內(nèi)容的學(xué)習(xí)與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，他認(rèn)為這不僅能提高教學(xué)效果，而且是一種真正能培養(yǎng)出具有民主生活習(xí)慣的公民的聰明做法?！鞍褧緦W(xué)習(xí)與日常生活事物結(jié)合起來(lái)，能對(duì)書本學(xué)習(xí)增添意義和熱情，與此同時(shí)提供一種智力上和肌肉上的訓(xùn)練，使他們對(duì)于今后要像成年人那樣謀生時(shí)所需的那類事情有控制能力。”不過(guò)，由于杜威的實(shí)用主義哲學(xué)立場(chǎng)，他有些過(guò)分重視從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用科目或職業(yè)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，但他卻未能很好地解決實(shí)用科目與學(xué)術(shù)科目的結(jié)合問(wèn)題。他自己也承認(rèn)他為此有些無(wú)能為力，“要解決這個(gè)問(wèn)題是非常困難的，我們并沒(méi)有解決好；這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在沒(méi)有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！?/p>

三、培養(yǎng)公民民主生活習(xí)慣的教學(xué)方法

杜威指出：“教材和方法是相互聯(lián)系的”，教材和教學(xué)內(nèi)容影響著教學(xué)方法的選擇。傳統(tǒng)教育認(rèn)為教材是科學(xué)知識(shí)的載體，代表了長(zhǎng)期積累下來(lái)的學(xué)問(wèn)和智慧，學(xué)生如果學(xué)到了教材上所提供的知識(shí)，就能承擔(dān)未來(lái)的責(zé)任和獲得生活上的成功，因此，教師的任務(wù)就是絞盡腦汁地把這些知識(shí)輸入到學(xué)生的頭腦里。這是一種強(qiáng)行灌注式的教學(xué)方法，該方法常常要求學(xué)生反復(fù)地背誦書本上的內(nèi)容，直到記熟了為止。杜威諷刺采用這種教學(xué)方法的傳統(tǒng)學(xué)校是“兒童心靈的屠宰場(chǎng)”，它以犧牲受教育者思維的主動(dòng)性和創(chuàng)造性為代價(jià)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)狹隘和特殊技能的訓(xùn)練而遏制了學(xué)生天性和個(gè)性的發(fā)展，教育目的是造就思維僵化的“順?lè)背济?。杜威?yán)厲地批評(píng)了這種教學(xué)方法：“訓(xùn)練兒童溫順和服從，小心地完成由于被強(qiáng)迫而被迫去做的工作，而不顧它們引向何方的傳統(tǒng)的教育形式，是適合于一個(gè)專制社會(huì)的。這些是在一個(gè)由一位首領(lǐng)來(lái)計(jì)劃和照料人民的生活和制度的國(guó)家里所需要的特性，但是在一個(gè)民主社會(huì)，它們妨礙了社會(huì)和政府的成功的管理。”

杜威提出，在真正的民主社會(huì)里，需要培養(yǎng)的是具有民主生活習(xí)慣，積極參與民主政府和民主生活的公民，因此教材應(yīng)該是緊密聯(lián)系民主社會(huì)的生活實(shí)踐的。與此相應(yīng)，教學(xué)過(guò)程中所采用的教學(xué)方法應(yīng)該是能鍛煉學(xué)生的反省思維和養(yǎng)成其民主思考習(xí)慣，能使特定個(gè)人在特定時(shí)間獲得有實(shí)用價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法。杜威把這種教學(xué)方法概括為“從做中學(xué)”。這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是把學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容盡可能靈活和聰明地與周圍環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。比如在學(xué)校里設(shè)置實(shí)驗(yàn)室和車間，利用話劇、游戲和運(yùn)動(dòng)等方式，讓學(xué)生邊做邊學(xué)習(xí)。杜威樂(lè)觀地設(shè)想，當(dāng)學(xué)生“從做中學(xué)”的時(shí)候，其身心都在體驗(yàn)著對(duì)人類生活有一定作用和價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)他的人生實(shí)踐有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用；而且學(xué)生在此過(guò)程中所經(jīng)歷的心理體驗(yàn)，與早先做這些事情的人所經(jīng)歷的體驗(yàn)有很多相似之處，這就使他能夠了解和體諒他人，發(fā)展起他的同情心和博愛精神；再者學(xué)生通過(guò)做了這些事情，看到了他的工作價(jià)值，看到了自己的進(jìn)步，這激勵(lì)他去追求進(jìn)一步的結(jié)果，也培養(yǎng)了他不斷進(jìn)步并勇于承擔(dān)責(zé)任的良好品質(zhì)，更重要的是這非常有利于民主社會(huì)的建設(shè)。

“從做中學(xué)”培養(yǎng)的不僅是學(xué)生自己行動(dòng)、自己經(jīng)歷的能力，而且也是為了鍛煉學(xué)生的思維能力。思維是教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，后者成功的關(guān)鍵在于能否激發(fā)學(xué)生思維。杜威認(rèn)為：“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的唯一直接途徑，在于把注意集中在要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件上?！陛^好的思維方式是反省思維，“這種思維乃是對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思。”這種思維方式在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用就是“問(wèn)題教學(xué)法”。為了激發(fā)起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題興趣，選擇現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新的問(wèn)題的教材，這些新的問(wèn)題，通過(guò)新的觀察和判斷的方法，將擴(kuò)大后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。”㈣顯然，“問(wèn)題教學(xué)法”是通過(guò)解決實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中存在的問(wèn)題來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的反省思維的。杜威指出：“反省思維一旦開始，它便具有自覺的和有意的努力，在證據(jù)和合理性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上形成信念。”如果學(xué)生學(xué)會(huì)了這種自覺的、有意識(shí)的、根據(jù)事實(shí)作判斷的反省思維，在一定程度上就養(yǎng)成了民主思考的習(xí)慣。

日常生活中我們所熟知的民主，實(shí)際上是作為政治形式的民主，它以各種具體的政治制度表現(xiàn)出來(lái)。這種外在的制度，是我們可以通過(guò)一定的方式直接建立起來(lái)的，也是常常被民主的敵人直接予以否定和推翻的。但是，如果民主成為了一種根深蒂固的信念，它就不再是外在的而是內(nèi)在的，不再是物質(zhì)性而是精神性的，而內(nèi)在的精神性的東西是不能被輕易改弦易轍的，當(dāng)然也是不能被臨時(shí)強(qiáng)行灌輸?shù)焦竦哪X子里去的，即使強(qiáng)行讓公民暫時(shí)記住了民主的一些基本內(nèi)涵和原則，那它也是矯揉造作的，是不能隨時(shí)拿出來(lái)用的。一旦受到外界的強(qiáng)力壓制或利益引誘，它便自然地消失殆盡。因此，我們必須時(shí)時(shí)注意在學(xué)校的教育過(guò)程中創(chuàng)設(shè)民主的社會(huì)環(huán)境，讓公民學(xué)會(huì)在其日常生活中自覺地運(yùn)用民主的原則和理念來(lái)思考、判斷和做事，這樣，民主才會(huì)成為一種不經(jīng)思考的習(xí)慣，一種當(dāng)然的生活方式，民主制度才有了牢固的思想保障。杜威所設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程，正是向著這樣的目標(biāo)前行的，因而其思想對(duì)我們今天的教師角色的轉(zhuǎn)化、教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇也就具有了重要的借鑒意義。

（責(zé)任編輯：趙蕾）