王亞楠

摘要：馬克思主義自然觀闡明了人與自然辯證統一的關系，其核心是人在通過生產實踐活動與自然界發(fā)生關系時，如何達到一種和諧、均衡的狀態(tài)。在經濟社會快速發(fā)展的今天，人類違反自然規(guī)律的生產實踐活動導致了其與自然的緊張關系，使生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，并引發(fā)了一系列災難性的后果，急需馬克思主義自然觀引導科學的生產實踐活動。要深入領會馬克思主義自然觀并繼承和發(fā)揚，從構建社會文化、尊重生態(tài)多樣、堅持科學發(fā)展以及完善體制機制等方面加強馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設的指導，能夠改善人與自然的關系，促進和諧社會的構建，引導人類走向更高層次的文明。

關鍵詞：馬克思主義；自然觀；生態(tài)文明

中圖分類號：A811.6文獻標識碼：A文章編號：16738268（2013）06001504

科學技術的迅猛發(fā)展促進了生產力水平的持續(xù)提高，人類影響自然的心理不斷變化，范圍不斷擴大，程度不斷加深。作為自然界的回應，一系列自然災害頻頻發(fā)生，在全球范圍內出現了嚴重的環(huán)境污染、資源匱乏和生態(tài)危機，重新回到人與自然和諧相處的狀態(tài)已迫在眉睫。在黨的十七大上，胡錦濤同志提出把生態(tài)文明建設作為實現新時期全面建設小康社會的新要求；黨的十八大上，又進一步提出建設美麗中國，其中突出生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設獨立成篇集中論述，強調將生態(tài)文明放在突出地位，納入社會主義現代化的整體布局。在經濟社會發(fā)展的全新時期，要更加深入探討馬克思主義自然觀的內涵、價值、意義并且繼承和發(fā)揚，這為我國新時期生態(tài)文明建設實踐提供了理論基礎和行動指南。

一、人與自然的關系本質——辯證統一

辯證統一思想貫穿于馬克思主義哲學的始終，馬克思、恩格斯對人與自然、人與社會、自然與社會的關系進行了深入和系統的研究，形成了許多具有深刻內涵的思想精髓。其中，關于人與自然關系以及如何和諧發(fā)展、科學發(fā)展的研究成果便形成了馬克思主義自然觀。馬克思認為人與自然是一種辯證統一關系，人與自然交往的各種實踐活動都是以此為前提，所以要處理好人與自然的關系首先要對其加以認識和理解。

第一，人來源于自然，是自然的一部分。人的出現是自然進化到一定程度的必然結果，是自然依照其規(guī)律演化的產物，人本身就是自然之子。馬克思指出：“人直接的是自然存在物?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫姓f過：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！彼匀耸亲匀坏囊徊糠郑呤遣豢煞指畹?。馬克思還認為：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[1]由此可以得出，人應該像愛護自己身體一樣愛護自然，人類與自然界的關系，不是征服與被征服的關系，不是純粹的消費與被消費的關系，而是休戚相關、互利共生的有機整體[2]。

第二，人依賴于自然，靠自然生存發(fā)展。自然界是人類生存的基礎，人類賴以生存的生產資料和生活資料都來源于自然，不依賴自然，人只有走向滅亡。自然界對于人類的滿足體現在兩個方面，一個方面是物質需求的滿足，另一方面是精神需求的滿足。就像馬克思所說：“人和動物一樣，靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論上講，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是藝術的一部分，是人類精神的無機界，是人必須事先加工以便享用和消化的糧食?！彼裕祟悓τ谧匀坏囊蕾囀紫仁潜ＷC生存的物質生活的滿足，生存的需求滿足之后，人就追求精神生活，而精神需求的對象又來源于自然。人類低等和高等生活都來源于自然、依賴于自然。當前我國提倡的物質文明和精神文明建設兩手抓，其本質就是對人與自然依賴關系的一種新的發(fā)展，歸根結底，就是人如何依賴自然。

第三，人與自然相互對立，相互影響。人類活動形式多種多樣，除了人類自身，自然界也是人類活動作用的對象之一。就相互作用來講，人與自然又是一種相互對立的關系。一方面，人與自然并不是動物似的服從關系，人類可以通過對進入其活動范圍的自然物質的分析，發(fā)現自然界的規(guī)律性，從而達到自然為人類所用的支配目的[3]。所以，人類在其與自然的關系中是具有能動性的，可以將自己的意志通過實踐活動強加于自然，改變自然，使自然為自己服務。另一方面，自然界也絕不是被動地接受人類的支配和影響。恩格斯說：“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復，按人利用自然的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣。”人類每一次傷害自然的活動，在自然界都留下了痕跡，同時也埋下了隱患，而且積累到一定程度，自然界必會還以顏色?，F在人類已經多次領教了自然界對人類報復行動的可怕力量。

二、人與自然的聯系紐帶——生產實踐

人類的基本實踐活動可分為三種：一是改造自然的生產實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學實驗。其中，生產實踐是最基本的實踐活動，因為它提供了其他實踐活動的物質基礎，也正是生產實踐活動將人與自然聯系在一起。馬克思主義的自然觀是實踐的，是在對費爾巴哈抽象的人本自然觀批判的基礎上建立起來的。馬克思的分析得出結論：費爾巴哈的人本自然觀，把自然與人類實踐活動及其歷史割裂開來，是一種作為感性直觀對象的抽象的自然界。馬克思認為：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無?！盵4]馬克思的實踐自然觀是以時間的思維方式和思維邏輯把握屬人自然的本質及其發(fā)展規(guī)律的理論[5]。生產實踐是人類能動地作用于自然從而獲取資源進行物質的轉化以滿足自身需求，這就產生了各種轉化關系。人與自然本身存在著辯證統一的關系，在這種關系之下，又產生的各種轉化關系使人與自然更加緊密地聯系在一起。這一切聯系的紐帶實質上就是生產實踐，因為相對于自然界，人是具有能動性的，而人的能動性是借助生產實踐活動得以體現，所以人與自然是一種什么樣的關系，是和諧的還是充滿矛盾的，取決于生產實踐的方式。人類生產實踐的劃分方式有多種，以其是否遵循自然規(guī)律可劃分為兩種。

第一種是遵循自然規(guī)律的生產實踐方式。這種生產實踐方式是科學的，是可持續(xù)的，根據歷史發(fā)展維度，其又可分為兩類。一是生產力不發(fā)達的古代，人類的生產實踐以農業(yè)、手工業(yè)為主，人類影響自然的能力較弱，能力弱相應地對自然影響的范圍和深度就是相當有限的，對自然資源的索取維持在較低水平，自然資源的再生速度要大于其消耗速度，所以生態(tài)系統是穩(wěn)定的。在這種情況下，人類從自然獲取維持生命的資源的同時，享受著碧水、藍天，人與自然的關系呈現出一種和諧的狀態(tài)。二是生產力發(fā)展水平發(fā)展到相對高的水平，但是人的生態(tài)意識比較強，生產實踐仍然遵循自然規(guī)律，利用較高的科技水平開發(fā)自然的同時也在保護自然，注意維持生態(tài)平衡，保護環(huán)境，不一味地向自然索取資源，不講求限度，講究的是再生、均衡，是一種人與自然和諧的、可持續(xù)的發(fā)展關系。在這種情況下，人類進入了一種高層次的文明，即生態(tài)文明，知道節(jié)制自身的欲望，愛護自然，追求的是生活質量和生存環(huán)境的高品質。

第二種是違背自然規(guī)律的生產實踐方式。馬克思曾嚴厲地告誡世人：“不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類計劃，只會帶來災難。”[6]18世紀以來，隨著第一次、第二次工業(yè)革命和第三次科技革命的推進，生產力水平取得了飛躍式的發(fā)展，人類影響自然的能力、范圍和深度都空前加大。在征服自然取得的巨大利益面前，在強烈欲望的驅使下，人類迷失了自我，貪婪的本性暴露無遺，對自然一味地索取。同時，自然界被迅速地破壞著，森林資源的濫砍濫伐、工業(yè)廢物的任意排放、稀有資源的無度開采，這就是生產力水平較高情況下不科學的生產實踐方式。在這種生產實踐方式活動中，人類忽視了自然界本身的規(guī)律，忽視了自身與自然辯證統一的關系。對于這種無視自然規(guī)律的生產實踐方式，這種征服自然、改造自然的野蠻行為，恩格斯早就有了警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實得到了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[7]

三、人與自然的發(fā)展走向——生態(tài)文明

（一）人與自然的關系現狀

長時間違背自然規(guī)律的生產實踐方式，累積了對自然界造成的破壞，嚴重的生態(tài)危機正將征服自然的惡果逐漸顯現。近年來，各種環(huán)境問題、自然災害、生態(tài)失衡給人類帶來了巨大災難，人類正品嘗著自己種下的惡果，承受著自然界對其無情的報復。關于近年來自然災害的統計數據有力地說明了這一切：2003年，全球有超過5萬人被地震、洪水、暴風雪等自然災害奪去生命；2004年，全球發(fā)生自然災害366件，死亡人數約32萬人；2006年，據聯合國統計，在這一年發(fā)生的自然災害中，包括266次洪水、66次風暴和30次極端氣溫災害，平均每天至少一場天災，2萬多人死亡；2007年是氣候變化異常年，由氣候異常引起的暴雨、洪水、山體滑坡奪去了上萬人的生命，上千萬人流離失所；2008年，全球自然災害統計報告表明，自然災害造成的死亡人數和經濟損失分別為2000年至2007年平均值的3倍和2倍，全球共發(fā)生321次較大自然災害，造成近23.6萬人死亡，受災人數達2.11億，造成直接經濟損失1 810億美元，其中納吉斯熱帶風暴在緬甸導致的死亡和失蹤人數高達138 366人，是當年造成生命損失最嚴重的一年，其次是發(fā)生在中國的汶川特大地震，奪去了8萬多人的生命；2009年以來，與氣候有關的自然災害正穩(wěn)步上升，空氣污染、酸雨、沙塵暴等現象在全球范圍內屢見不鮮。看著這些觸目驚心的數字，令人感受到人類生命是何等脆弱，在大自然面前，人類又是多么的渺小，可見重建與自然的和諧關系已經迫在眉睫。

（二）生態(tài)文明建設要踐行馬克思主義自然觀

人與自然的辯證統一關系注定了人與自然要和諧發(fā)展，而人具有能動性，和諧發(fā)展的成敗取決于人類能否轉變經濟發(fā)展方式，能否踐行馬克思主義自然觀，在人類文明史上書寫新的文明——生態(tài)文明。生態(tài)文明建設由黨的十七大首次提出，黨的十八大進行具體論述，在黨的十七大報告中直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達28處，黨的十八大報告中多達45處，同時，值得關注的是，“自然”也成為報告中的又一個關鍵詞。這說明我國已經充分認識到建設生態(tài)文明的重要性。要進行生態(tài)文明建設，就必須從整體上注重人與自然、人與社會關系的調整，努力建設美麗中國。

第一，培育生態(tài)文明的社會文化。公眾認同的觀念是社會文化形成的基礎，而觀念的變革又是一系列社會變革的先導。所以要轉變公眾對于人與自然關系的陳舊觀念，變征服、改造自然觀念為善待、保護自然[8]。要在全社會倡導生態(tài)文明的新理念，通過多種媒體渠道的宣傳、環(huán)保設施建設的投入等讓大眾真切感受到保護環(huán)境、愛護自然的重要性。生態(tài)文明是標志著人類進步的新文明，代表著新的生存和發(fā)展方式，要讓人們明白人本身就是自然的一部分，保護自然就是保護人類自己。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，需要全社會共同努力。在全社會形成一種合力共建生態(tài)文明的社會文化氛圍，在全社會達成共識的前提下，凝聚全社會的力量，依靠廣大人民群眾，取得生態(tài)文明建設的新的偉大勝利。

第二，尊重生態(tài)系統的多樣存在。多樣性是生態(tài)系統的基本特征，生態(tài)文明建設的導向就是要尊重多樣存在，尊重多樣存在的含義有兩個：一是要尊重生態(tài)系統的生物多樣性。近年來，由于人類的破壞，動物棲息地的喪失，地球上瀕臨滅絕的生物的比例正在以驚人的速度增長。在工業(yè)社會以前，鳥類平均每300年滅絕一種，獸類平均每8 000年滅絕一種，但是自工業(yè)社會以來，地球物種滅絕的速度已經超出自然滅絕率的1 000倍。全世界八分之一的植物、四分之一的哺乳動物、九分之一的鳥類、五分之一的爬行動物、四分之一的兩棲動物、三分之一的魚類等都處于瀕臨滅絕的危險境地。生態(tài)系統的生物多樣性決定了生態(tài)系統的穩(wěn)定性，生態(tài)系統的穩(wěn)定性又決定了人類生存環(huán)境的穩(wěn)定性，從而決定了人類社會的穩(wěn)定性。所以，對于自然界的各種生物，都要保持一種敬畏的心理，不能再為滿足私欲而大肆捕殺動物、破壞植物，導致生態(tài)多樣性銳減。二是要尊重不同生態(tài)環(huán)境下人類社會的多樣性。不同地區(qū)的不同生態(tài)環(huán)境決定了當地社會發(fā)展的具體形態(tài)，這種多樣的社會存在形態(tài)是符合自然規(guī)律的，是人類適應自然的必然結果。在現代經濟和社會建設的快速發(fā)展過程中，城市建設迷失了方向，一味追求高樓大廈，追求高科技的運用。社會建設者應該認識到，要尊重不同社會存在的多樣性，不能所有地方都千篇一律，否則不僅會喪失特色，還會喪失與自然環(huán)境的和諧共處[910]。應根據城市具體的生態(tài)環(huán)境來進行規(guī)劃，比如千年生態(tài)古城和現代化大都市：古城中的人們守護著千年的古城文化，維持著原始的生態(tài)環(huán)境，放棄了城市現代化的進程，保住了青山綠水，這是它的生態(tài)之路；現代都市在城市化的進程中，建起了高樓大廈，雖無青山綠水但得到了都市現代化的燈紅酒綠，這是它的現代化之路。所以應當尊重不同地域存在和發(fā)展的形態(tài)，關鍵是在現有的基礎上更進一步地與自然生態(tài)的保護相協調，統籌人與自然的和諧發(fā)展。

第三，轉變生產實踐方式，踐行科學發(fā)展觀。作為人與自然聯系紐帶的生產實踐，對人與自然關系的改善起著決定性的作用。違背自然規(guī)律的生產實踐方式已經讓人類付出了慘痛代價，“亡羊補牢，為時不晚”，徹底的反省之后應該是徹底的改變。生產實踐落實到現實生活中最重要的方面就是經濟發(fā)展方式，所以轉變現有經濟發(fā)展方式至關重要。為了指導生態(tài)文明建設時期的具體發(fā)展，科學發(fā)展觀應運而生，這標志著我國對人與自然關系的認識發(fā)生了質的飛躍?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義自然觀中國化的最新成果，是對馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新，踐行科學發(fā)展觀就是講究可持續(xù)的和諧發(fā)展，其中的重要一條就是統籌人與自然和諧發(fā)展。注重經濟效益、社會效益、生態(tài)效益的協調均衡，不能以犧牲環(huán)境、資源為代價來追求高產值。要加強環(huán)境保護和生態(tài)建設，堅持資源的開發(fā)與節(jié)約并舉，并把節(jié)約放在首位，同時注重資源的循環(huán)利用。

第四，完善生態(tài)文明建設的體制機制。當前，生態(tài)文明建設已經上升為國家戰(zhàn)略，具體的落實需要相應的體制和機制保障。黨的十八大明確提出加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現代化建設新格局。首先，改良政績考核機制，重建科學政績觀。將環(huán)境保護、綠色生態(tài)政績納入考核范圍，并作為官員升遷的重要依據，以犧牲環(huán)境、破壞自然為代價的“政績”應被剔除，并且作為批評的對象，以此激勵各地官員積極進行生態(tài)保護、自然修復，改變錯誤的政績觀，建立可持續(xù)發(fā)展的科學政績觀。其次，健全生態(tài)環(huán)境保護相關法律制度，繼續(xù)推行環(huán)境資源有償使用、誰污染誰治理、誰開發(fā)誰保護等科學的制度措施。對于毀壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的違法行為要予以嚴懲。最后，政府、市場與社會力量相結合，促進可持續(xù)發(fā)展。在當前講究社會治理主體多元化的背景下，要整合政府、市場和社會的力量，將政府宏觀調控、市場資源配置和民間組織、社會大眾聯合起來，共同參與生態(tài)文明建設，促進可持續(xù)的科學發(fā)展。

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