郭磊　李婕昕

摘 要：眾所周知，T. S. 艾略特是西方現(xiàn)代主義文學(xué)之先鋒。本文試圖結(jié)合時代背景，并從艾略特自身努力出發(fā)，分析艾略特如何從一位默默無聞的美國農(nóng)民成長為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的領(lǐng)路人，從而幫助讀者更好地理解現(xiàn)代主義文學(xué)之發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：T. S.艾略特 造神 現(xiàn)代主義文學(xué)

在現(xiàn)代主義文學(xué)中，T. S.艾略特被稱為西方“現(xiàn)代派詩歌之父”，其地位明顯已被推至神壇。龐德早就說過：“對于艾略特，我們了解得越多越好?！雹?艾略特不僅對歐美的現(xiàn)代主義詩歌影響深遠(yuǎn)，對中國的新詩影響同樣巨大。雖然艾略特早期的詩歌沒有很快被批評界接受，但從其默默無聞到眾所周知似乎轉(zhuǎn)變得很迅速。仔細(xì)分析促成艾略特成為神話的原因會使我們對其及現(xiàn)代主義文學(xué)有個更好的認(rèn)識。

一、時代背景

艾略特1888年生于美國，在1927年加入了英國國籍。英國在19世紀(jì)30至40年代完成了工業(yè)革命，工業(yè)化的實現(xiàn)導(dǎo)致經(jīng)濟的迅速發(fā)展和繁榮。1850年至1873年常被稱為維多利亞中期大繁榮時代。19世紀(jì)中期英國經(jīng)濟的發(fā)展已在世界上居于無可爭議的領(lǐng)先地位，直至1880年它始終是世界上最富裕的國家，但之后進入衰退期。進入20世紀(jì)，英國往日帝國的榮耀已成為歷史。因而英國需要一種具有改革精神的新文學(xué)形式，而艾略特所代表的現(xiàn)代主義文學(xué)以其與生俱來的創(chuàng)新性適合了英國的發(fā)展潮流。

與英國形成對照，美國在19世紀(jì)下半期尤其是70年代以后成長為新的帝國。特別是進入到20世紀(jì)后，美國進入它的黃金時代。不管現(xiàn)代主義文學(xué)是否可歸于此列，但美國作為一個新興帝國，也急需為自己的經(jīng)濟帝國地位尋找一個匹配而又合法的意識形態(tài)。“他寫作《荒原》的那年正是政治、經(jīng)濟極度混亂的一年。當(dāng)時，戰(zhàn)后一時的‘繁榮已經(jīng)消退，失業(yè)人數(shù)達(dá)到兩百萬。優(yōu)柔寡斷的聯(lián)合政府則進一步加劇了經(jīng)濟上的混亂。”②

如果說資本主義發(fā)展初期還能對浪漫主義詩歌抱有幻想，那么到了20世紀(jì)初期就面臨著幻想的崩潰。浪漫主義詩人想用個人的感受和激情來認(rèn)識、喚醒、改造世界的夢想已經(jīng)破滅，他們已被證明無法應(yīng)對時代凸顯的問題。而艾略特作為新興文學(xué)的代言人有著其先天優(yōu)勢。一方面，艾略特本人性格內(nèi)向，是典型的英國人性格；另一方面卻又善于突破自己，擁有典型美國人的創(chuàng)新意識。據(jù)說，當(dāng)艾略特還是大一新生時，他的穿著打扮就像一個時尚的“花花公子”。

總之，西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)生有其深刻而復(fù)雜的歷史背景，是社會文化和文學(xué)自身發(fā)展等多種“合力”作用的結(jié)果。

二、艾略特的自我塑造

艾略特在哈弗研究過哲學(xué)，深諳辯證法精髓。他知道“向上的路即向下的路，向下的路也是向上的路”的道理，艾略特自己便實踐了這么一條路線，從而從一位鄉(xiāng)下青年成長為現(xiàn)代主義“詩歌之父”的神話。艾略特為自己量身制定了策略，結(jié)果是他迅速成為了現(xiàn)代主義的神話。這些策略大體可以歸為以下三類：

1.融入主流 艾略特極力使自己不偏離英國大眾，使自己不論在衣食住行還是婚姻宗教上都比英國人有過之而無不及。艾略特不遺余力地放棄自己的美式英語而轉(zhuǎn)向英式英語，后來艾略特在美國的朋友見到他很吃驚于他的英國口音。在婚姻上，艾略特選擇了英國的薇薇安（Vivien）小姐，這可以被視為艾略特本人為融入英國主流的一個策略，因為在艾略特看來他自己“太過于害羞而且不能與任何人進行有效交流”③，當(dāng)然艾略特選擇其信仰的原因比較復(fù)雜，但其拋棄佛教、印度教而選擇西方正統(tǒng)信仰還是與當(dāng)時的主流選擇有聯(lián)系的。艾略特研究學(xué)者之一保羅（Paul Murray）認(rèn)為“艾略特最終沒有選擇佛教，一個原因可能是他從一個西方人角度去理解佛教有太大的困難”④。因為站在西方人的角度去認(rèn)知東方宗教本身就是選擇了西方的價值立場。艾略特總是以權(quán)威人士的姿態(tài)進行宗教說教，讓別人去效仿他本人，以便在宗教的天國里求得棲身之地。艾略特在“詩歌的三種聲音”里雖然強調(diào)了詩歌創(chuàng)作的客觀性，但同時也指出不能忽視讀者的接受性。他認(rèn)為，沒有聽眾的詩算不上好詩。艾略特自己也佩服自己的適應(yīng)力，“事實上，幾乎沒有幾個詩人具有適應(yīng)生活的能力。這需要極度的誠實和面對改變的勇氣”⑤。

2.“引詩” “引詩”在中國的文學(xué)傳統(tǒng)里早已司空見慣，如中國古代文人的引詩或賦詩傳統(tǒng)，其目的是作為一種外交辭令使對方容易接受自己的觀點。西方也自古存在用典傳統(tǒng)，如柏拉圖就經(jīng)常引荷馬史詩供自己發(fā)揮。但艾略特卻把“用典”發(fā)揮到了極致，以至于有專家認(rèn)為他在炫耀自己的淵博知識。拿《荒原》舉例，艾略特在433行的詩中用了六種語言，引用至少三十五名作家，包括奧維德、莎士比亞、但丁、波德萊爾等西方著名作家。艾略特引用這些名家名言的目的與中國古人相類似，至少可以部分地減輕讀者的反感。另外艾略特還特別強調(diào)“客觀性”。在《傳統(tǒng)與個人才能》一文中，艾略特認(rèn)為一個藝術(shù)家“得隨時不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價值的東西，一個藝術(shù)家的前進是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個性”，因為只有“做到消滅個性這一點，藝術(shù)才可以說達(dá)到科學(xué)的地步了”。在艾略特看來，詩人只有弱化和隱藏自我的主觀感受才能實現(xiàn)“非個性化”。“詩人有的并不是有待表現(xiàn)的‘個性，而是一種特殊的媒介，這個媒介只是一種媒介而已，它并不是一個個性，通過這個媒介，許多印象和經(jīng)驗，用奇特的和料想不到的方式結(jié)合起來。”⑥ 艾略特一再強調(diào)“客觀性”目的其實是讓讀者的期待視野變得更加具有容忍性，從而放棄自己的個性化立場。

3.先知降臨 不論在《荒原》中還是其他評論中，艾略特已經(jīng)儼然把自己等同于一位先知。在談到詩人自己創(chuàng)作《荒原》時的感想時艾略特說：“我根本不去考慮我自己有沒有理解我所說的。這些東西隨著時間流逝會變得簡單起來。你們必須適應(yīng)身邊有《荒原》，或者《尤利西斯》?！雹?在艾略特1951年的講座中，他又談到此問題，“一個詩人不需要知道他的詩歌對于其他人意味著什么，正如一位先知不需要理解他預(yù)言的意義”⑧。很明顯詩人在此已經(jīng)把自己當(dāng)做先知降臨于人世。除此之外，艾略特還把自己客體化、神化，而把大眾愚昧化。艾略特1938年在《標(biāo)準(zhǔn)》中審視文化景象時指出大眾報紙給讀者的效果是“確保他們是自滿、狹隘，沒有頭腦的大眾”⑨。因此有學(xué)者指出，“英格蘭需要一位先知的聲音把它從呆滯中喚醒，而艾略特，正如我們所見，開始填充那個角色”。艾略特自己曾說“我們所要做的就是要驚醒大眾”⑩。

三、眾人的巴別塔

白璧德幫助年輕的艾略特找到了自己的興趣，龐德對詩歌進行了大量刪減和修改，羅素利用自己在英國積累的人脈為艾略特進行造勢。有人評論道：“龐德和羅素為艾略特進入英國文學(xué)界和知識分子主流提供了驚人的便利?！眥11} 在艾略特朝現(xiàn)代主義詩歌代言人行進的途中，幫助艾略特的人不只限于龐德與羅素。艾略特在哈佛大學(xué)的老師們、在巴黎以及倫敦的導(dǎo)師兼友人們都伸出了無私的雙手，這些人共同建造了艾略特的巴別塔神話！

“從一開始，龐德就是艾略特職業(yè)生涯中不可分割的一部分，這種關(guān)系尤其體現(xiàn)在《荒原》的誕生上?！眥12}艾略特本人對這段導(dǎo)師兼友情的歲月回顧道：“1922年我把一首雜亂無章的詩歌放到他（龐德）面前……經(jīng)過他的巧手后，原詩已經(jīng)被縮短了一半……我以為原詩的手稿已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了。然而另一方面，我又希望那些修改可以被作為龐德?lián)碛刑熨x的證據(jù)被保留下來。”{13} 當(dāng)《荒原》于1922年在美國出版時，艾略特在卷首寫道：“獻(xiàn)給龐德，最卓越的詩人！”

1946年，艾略特回憶道：“白璧德曾是我的老師，我說的‘老師不僅僅是指教授，也不是指一個人，雖然他的演講我可能也參加過，而是指這樣一個人，在某個時期，他帶領(lǐng)我找到了自己的興趣，以至于到現(xiàn)在為止那種幫助的痕跡都還很明顯。”盡管后來艾略特與白璧德有很多觀點形成分歧，但那就像是“戀人之間的爭吵”{14}。

眾人當(dāng)然也包括讀者，就像評論家所注意到的那樣，“《荒原》成為名作最初并不是在這些批評家那里，而是在大學(xué)生和青年作家中。他們認(rèn)為它顯示出了—種現(xiàn)代感受?！羰繕钒愕墓?jié)奏、城市與郊區(qū)的意象、人類神話學(xué)的時髦應(yīng)用以及引語和戲仿在詩中的出現(xiàn)——所有這一切正像埃德蒙德·威爾遜所說的那樣，是‘最時興的巨大轟動”{15}。

艾略特神話的產(chǎn)生絕不是偶然的巧合，而是有其歷史的必然性。艾略特曾經(jīng)對喬伊斯如此評價道：“喬伊斯的偉大之處在于他用神話使現(xiàn)代社會成為一個有序的世界?！眥16} 這句評論用于艾略特本人何嘗不是如此，他用自己的神話使現(xiàn)代主義文學(xué)成為了一個有序的世界。

① B. C. Southam. A Students Guide to the Selected Poems of T. S. Eliot. London·Boston： Faber and Faber， 1990， p. Preface.

② Peter Ackroyd. T. S. Eliot A Life. New York： Simon and Schuster， 1984， p.109.

③ James E. Miller Jr. T. S.Eliot， The Making of an American Poet， 1888-1922. Pennsylvania： The Pennsylvania State University， 2005， p. 218.

④{12}{13} Paul Murray. T. S. Eliot and Mysticism. London： Macmillan，1991， p.126， p.387， p.387.

⑤⑩{11}{14}{15}{16} John D. Margolis. T. S. Eliots Intellectual Development 1922-1939. Chicago and London： The University of Chicago Press， 1972， p. Preface， p. 21， p. 201， p .5， pp. 127-128， p.112.

⑥ T. S. Eliot. Selected Essays. London&Boston： Faber and Faber， 1991， pp.13-22.

⑦⑧ James E. Miller Jr. T. S. Eliot， The Making of an American Poet，1888-1922.Pennsylvania：The Pennsylvania State University， 2005， p. Preface.

⑨ 約翰·凱里：《知識分子與大眾》，吳慶宏譯，譯林出版社2008年版，第8頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] Ackroyd， Peter. T. S. Eliot A Life[M]. New York： Simon and Schuster， 1984.

[2] Eliot， T. S. Selected Essays[M]. London&Boston： Faber and Faber， 1991.

[3] Margolis， John D. T. S. Eliots Intellectual Development 1922-1939[M]. Chicago and London： The University of Chicago Press， 1972.

[4] Miller Jr， James E. T. S. Eliot， The Making of an American Poet， 1888-1922[M]. Pennsylvania： The Pennsylvania State University， 2005.

[5] Murray， Paul. T. S. Eliot and Mysticism[M]. London： Macmillan， 1991.

[6] Southam， B. C. A Students Guide to the Selected Poems of T. S. Eliot[M]. London·Boston： Faber and Faber， 1990.

[7] [英]約翰·凱里.知識分子與大眾[M].吳慶宏譯. 南京：譯林出版社，2008.

作 者：郭 磊，西南大學(xué)外國語學(xué)院在讀博士研究生；主要研究方向為英美文學(xué)；李婕昕，碩士，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com