默然

摘 要：《修補(bǔ)匠》是美國(guó)新進(jìn)作家保羅·哈丁的處女作，此部作品以黑馬之姿在2010年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，創(chuàng)造了自1981年以來(lái)普利策獲獎(jiǎng)史上的奇跡，引起了人們極大的關(guān)注。本文旨從薩特的存在主義對(duì)其進(jìn)行解讀，通過(guò)“他人”和自由選擇的觀點(diǎn)去探索主人公在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)如何選擇、如何化解人物間的矛盾以及超越自我去追尋生存的本質(zhì)和感悟生命的可貴。

關(guān)鍵詞：《修補(bǔ)匠》 存在主義 他人 自由選擇

保羅·哈丁本是名不見(jiàn)經(jīng)傳的業(yè)余作家，但是他憑借《修補(bǔ)匠》奪得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)桂冠，正是這一獎(jiǎng)項(xiàng)讓更多的讀者去關(guān)注這部值得細(xì)細(xì)品讀的作品?！缎扪a(bǔ)匠》不是靠引人入勝的故事情節(jié)取勝，而是用其精細(xì)的刻畫、對(duì)人物內(nèi)心的細(xì)致描寫引領(lǐng)讀者去思考時(shí)間和生命的奧秘。在現(xiàn)代生活節(jié)奏中，這樣一部作品的誕生讓人們?cè)陂e暇之余，慢慢地去回味時(shí)間和生命帶給人類的痛苦與樂(lè)趣。

存在主義作為20世紀(jì)比較有影響力的文學(xué)與哲學(xué)的思潮，產(chǎn)生于獨(dú)特的歷史時(shí)期。隨著一戰(zhàn)的結(jié)束和現(xiàn)代化的到來(lái)，人們進(jìn)入非宗教的階段，在享受現(xiàn)代文明、科技和權(quán)利的同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己更加孤獨(dú)，無(wú)歸屬感，于是存在主義在這一特殊背景下產(chǎn)生。隨著思潮的推進(jìn)，理論家們相繼出現(xiàn)，薩特在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了自己的觀點(diǎn)。其中，他人即地獄、自由選擇和超越自我是薩特所提倡的，本文試從這三方面對(duì)《修補(bǔ)匠》進(jìn)行剖析解讀。

一、他人即地獄——主人公間的感情鴻溝 薩特在《禁閉》這部哲學(xué)劇中探討人與他人的關(guān)系，提出了“他人即地獄”的觀點(diǎn)。他人即地獄不是將人們之間所有的關(guān)系進(jìn)行對(duì)立，而是當(dāng)人們發(fā)生沖突、產(chǎn)生矛盾時(shí)，個(gè)人與他人的關(guān)系就對(duì)立起來(lái)。他人即地獄主要包含以下三個(gè)層面：當(dāng)個(gè)人不能正確地對(duì)待他人時(shí)，他人就成為了地獄；當(dāng)自己不能正確對(duì)待他人對(duì)于自己的判斷時(shí)，他人的判斷也就成了地獄；當(dāng)自己不能正確對(duì)待自身的話，那么自己也成了自己的地獄。在《修補(bǔ)匠》中，夫妻間感情的對(duì)立，兒子對(duì)父親錯(cuò)綜復(fù)雜的情感、主人公們自身內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)，恰恰表現(xiàn)了薩特所提及的他人即地獄。

主人公喬治·華盛頓·克羅斯比在臨死前的八天開(kāi)始產(chǎn)生幻覺(jué)，回想起自己的父親霍華德?；羧A德是一個(gè)兜售百貨的小商販，他患有癲癇，在犯病時(shí)會(huì)極力掩飾自己的猙獰面孔，因此留給喬治童年的印象就顯得有些古怪。喬治在病床上追憶起塵封已久的情感，回想父親兒時(shí)留給他深刻的古怪的記憶。

霍華德在喬治童年犯病后離家出走，他的出走有著深刻的緣由。一方面，他和妻子間早已產(chǎn)生了矛盾?；羧A德的妻子生性好勝，嚴(yán)厲而冷漠。在霍華德犯病時(shí)，喬治跑過(guò)去不幸被霍華德誤傷，作為母親的她沒(méi)有及時(shí)去安慰?jī)鹤?，而是掩飾事?shí)。她沒(méi)與丈夫進(jìn)行及時(shí)的溝通，而是保持沉默，并且悄悄地聯(lián)系瘋?cè)嗽?。霍華德看到妻子的冷漠態(tài)度，也為了不在犯病時(shí)傷害到孩子，只能忍痛離開(kāi)家庭。另一方面，霍華德的出走和他的自卑分不開(kāi)，他因?yàn)椴⊥吹恼勰?huì)傷害到家人和父親在他兒時(shí)的出走而自卑。他困惑而痛苦地度日，不管順利與否，似乎沒(méi)有什么能讓他去享受片刻的快樂(lè)。他感到負(fù)擔(dān)十分沉重。從他出走的緣由可以看出，霍華德的妻子沒(méi)有包容他，無(wú)情的掩飾對(duì)于霍華德形成的是一種“他人即地獄”的對(duì)立關(guān)系。內(nèi)心的自卑使他自己不能正確地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，傷痛的折磨帶給他無(wú)限的痛苦，痛苦積聚成怨恨，讓他與自己形成了“他人即地獄”的對(duì)立。

小小的喬治被父親誤傷，忍受著痛苦，想到被咬時(shí)的可怕場(chǎng)面，不敢去回憶。他沒(méi)有得到母親溫柔的問(wèn)候，沒(méi)有得到有關(guān)此事的解釋，似乎父親咬了他的手就要被送進(jìn)精神病院。父親的離開(kāi)與母親的沉默，讓喬治不能夠正確地認(rèn)清事實(shí)的真相。隨著時(shí)間的推移，矛盾愈來(lái)愈深，父子間的鴻溝由此加深了。

二、自由的選擇——修補(bǔ)人際間的矛盾沖突 薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出了人是一種“自由的存在物”的觀點(diǎn)。他將自由與責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，還提出了個(gè)人在自由選擇時(shí)要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。人們?cè)趯?duì)自己的行為負(fù)責(zé)任時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生煩惱、焦慮，這種情緒來(lái)源于人對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)這個(gè)世界的責(zé)任感。面對(duì)這一消極情緒時(shí)，應(yīng)選擇積極的態(tài)度去克服。人與人相處的過(guò)程中，薩特呼吁人們要為自己爭(zhēng)取自由，不要過(guò)于依賴他人的判斷，不要因?yàn)樗说脑u(píng)論陷入精神的困苦中，要正確地認(rèn)識(shí)自己。自由選擇為人們處理彼此間的關(guān)系，提升自己價(jià)值提供了積極的方向。

《修補(bǔ)匠》中霍華德面對(duì)著妻子的冷漠、內(nèi)心的孤獨(dú)與自卑、孩子的幼小無(wú)知時(shí)，選擇了離家出走。他的出走是面對(duì)矛盾困難時(shí)做出的自由選擇。出走給人們的第一印象就是逃避，他在逃避作為丈夫和父親的責(zé)任，他在逃避內(nèi)心的掙扎與痛苦，他在逃避生活給予他的壓力和負(fù)擔(dān)。在面臨困境時(shí)，他的自由選擇似乎是消極的，他沒(méi)有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，他選擇了一種消極逃避的方式去面對(duì)他的家庭、他的生活。他過(guò)于陷入自己精神的牢籠，過(guò)于依賴他人的判斷，沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任與價(jià)值。過(guò)分的否定與長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)心的焦慮讓他在慌亂中逃離。

喬治在幼小年紀(jì)曾選擇過(guò)離家出走，他的逃離是因他對(duì)事實(shí)的不解，這時(shí)的他還沒(méi)有到承擔(dān)各種責(zé)任的年紀(jì)。喬治在霍華德出走后，忍受著疼痛，不敢輕易打聽(tīng)父親的去處。然而，喬治在彌留之際，恍惚中聽(tīng)到修表時(shí)丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，這時(shí)在大腦中便出現(xiàn)了父親的形象。他經(jīng)歷過(guò)父親所有的發(fā)作，但唯有自己被咬的那次終身難忘。此時(shí)喬治不再怨恨父親，不認(rèn)為父親是魔鬼。雖然父親的出走已不能消除父子間的誤解，但是喬治并沒(méi)有始終耿耿于懷，他理解了父親的困境，從內(nèi)心里接受了父親出走的事實(shí)。喬治在生命終結(jié)之時(shí)，雖然已不能與父親重歸于好，但是他選擇從內(nèi)心里去彌補(bǔ)他們的感情隔閡。他作為一名修補(bǔ)匠，不僅在修補(bǔ)物件，而且也修補(bǔ)了兩代人之間的感情鴻溝。這種積極的自由選擇讓他在垂危之際面對(duì)過(guò)往的矛盾沖突而安心釋然。

三、自我的超越——超越時(shí)空探尋生命本質(zhì) 薩特所提倡的哲學(xué)被人們一直稱為“自由哲學(xué)”，他反對(duì)命定論和環(huán)境決定論，要人們積極地行動(dòng)起來(lái)創(chuàng)造自己的人生。人本身的自由就是要自我超越、否定自我和不斷的創(chuàng)作。他重視和發(fā)展人的自由，把人看作是推向未來(lái)的存在，人在追求這種存在的過(guò)程中，不斷地否定、超越，只有通過(guò)不斷的磨練，超越自我，才能夠有所突破，使自己和世界獲得新的價(jià)值和意義。

《修補(bǔ)匠》中，喬治的幻覺(jué)讓他追憶到父親霍華德，然而通過(guò)回憶又聯(lián)想到了祖父。喬治的祖父曾經(jīng)是一個(gè)牧師，雖然他不斷修改布道詞，但是一直改不好，他不斷地堅(jiān)持，希望有所突破。喬治的父親霍華德則是走街串巷兜售小商品，不斷開(kāi)拓新的區(qū)域，十分熱衷詩(shī)歌，想擺弄詞語(yǔ)而謀生，雖然夢(mèng)想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是他始終懷揣夢(mèng)想生活著。喬治則靠著自己的努力建立起了自己的房屋，為了子女的幸福不斷地修理鐘表，他在有生之年沒(méi)能彌補(bǔ)心靈的創(chuàng)傷，然而在生命的最后幾天，放下了心中曾經(jīng)對(duì)父親的怨恨，修補(bǔ)了父子間的感情。

祖父在不斷的失敗中，執(zhí)著地修改布道詞；喬治的父親有著自己的夢(mèng)想，為謀生堅(jiān)持開(kāi)拓新區(qū)域；喬治在超越時(shí)空的限制，修補(bǔ)幾代人之間的感情隔閡。事實(shí)上，修補(bǔ)者是有其深刻內(nèi)涵的。比如拉爾夫·埃里森在《看不見(jiàn)的人》中談到美國(guó)人的癖性時(shí)說(shuō)他們都是“思想者兼修補(bǔ)者”。修補(bǔ)者是一個(gè)擺弄思想的人，他或她總是用意象、事實(shí)和歌曲片段來(lái)修補(bǔ)思想和觀念，改變他們，直至達(dá)到一種深入人心、使生命得以持續(xù)的哲學(xué)?！缎扪a(bǔ)匠》中的子孫三代人在不同的時(shí)代背景中，運(yùn)用自己獨(dú)特的方式做著靈魂上的修補(bǔ)，尋找超越自我的力量。喬治在瀕死狀態(tài)產(chǎn)生了冥想，他克服了內(nèi)心的怯弱，打開(kāi)自己的心扉，跨越了時(shí)代的鴻溝，突破了空間的限制，化解了心中的怨恨。為了生命的延續(xù)，為了愛(ài)的傳遞，他對(duì)自己父親的離開(kāi)予以理解，把自己的這份釋懷后的淡然留給子孫后代。

《修補(bǔ)匠》講述子孫三代人的故事，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期承受著內(nèi)心的煎熬與疼痛，他們之間有著復(fù)雜的情感鴻溝，面對(duì)自己和家人間的代溝時(shí)，執(zhí)著選擇自己的道路。他們的故事不僅代表著家庭，還反映社會(huì)中人與人的關(guān)系。在社會(huì)中，人和人的沖突、抗?fàn)幎际遣豢杀苊獾?。個(gè)人要經(jīng)歷內(nèi)心的斗爭(zhēng)，個(gè)人與他人在矛盾沖突中充滿著冷漠與悲觀。然而，面臨這樣的一種處境，人不應(yīng)當(dāng)無(wú)所作為或放任墮落?！缎扪a(bǔ)匠》給我們提供了答案：人們?cè)谏钪幸苍S暫時(shí)找不到解決問(wèn)題的最終答案，也許不能實(shí)現(xiàn)自己追尋長(zhǎng)久的夢(mèng)想，也許無(wú)法彌補(bǔ)心靈曾經(jīng)遭受的創(chuàng)傷，然而我們只要作為“思想者兼修補(bǔ)者”，就能夠去積極地選擇自己的道路。而只有不斷地追求完善自我，才能夠超越自己，克服內(nèi)心的恐懼，忘記曾經(jīng)的傷痛，放棄難以割舍的情懷，以更加寬容的胸懷擁抱這個(gè)世界。

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