郝丹

摘 要：尋根文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)思潮中極重要的一脈，莫言更是這一脈中頗具代表性的一位。莫言的創(chuàng)作深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，他一直在通過構(gòu)筑“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)神秘的文學(xué)世界來找尋中華民族的文化之根。

關(guān)鍵詞：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義 莫言 尋根文學(xué)

2012年，莫言問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲得此項(xiàng)殊榮的中國(guó)籍作家，而瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)對(duì)莫言的頒獎(jiǎng)詞是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。這個(gè)評(píng)價(jià)恰恰是對(duì)莫言那充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的“尋根”小說之特點(diǎn)的高度概括。

一、魔幻的“根”

從最初的生長(zhǎng)土壤來看，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的“根”并沒有扎于文學(xué)。1925年，德國(guó)批評(píng)家弗朗茨·羅在其論文《后表現(xiàn)主義·魔幻現(xiàn)實(shí)主義·當(dāng)代歐洲繪畫的若干問題》中提出了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一概念，用以指代后期的表現(xiàn)主義美術(shù)。待“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域已是1948年的事了：委內(nèi)瑞拉的烏斯拉爾·彼得里在他的著作中率先使用這一概念進(jìn)行了文學(xué)評(píng)論。然而，真正以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”命名拉美地區(qū)文學(xué)作品的是安赫爾·弗洛雷。這位拉美裔美國(guó)批評(píng)家在1954年全美文學(xué)教授協(xié)會(huì)年會(huì)的發(fā)言頗具標(biāo)志性，他對(duì)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的闡釋是“現(xiàn)實(shí)與幻想融為一體”。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品多是以拉美本土的民族歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)為主要表現(xiàn)對(duì)象，作家們通過一些西歐現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法來營(yíng)造一種奇幻而神秘的故事氛圍，在想象和虛構(gòu)中述說歷史和現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然，中國(guó)人對(duì)于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)多停留在馬爾克斯和他的《百年孤獨(dú)》上，但實(shí)際上，這一創(chuàng)作群體還包括危地馬拉的米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯、古巴的阿萊霍·卡彭鐵爾、委內(nèi)瑞拉的阿爾圖羅·烏斯拉爾·彼得、智利女作家伊莎貝爾·阿連德、墨西哥的卡洛斯·富恩特斯和胡安·魯爾弗等。

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義以洶涌的潮流之勢(shì)進(jìn)入中國(guó)是在上世紀(jì)80年代初。1982年，加西亞·馬爾克斯憑借《百年孤獨(dú)》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這一事件不僅將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義推向了自身發(fā)展的巔峰，更掀起了全球范圍內(nèi)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義熱潮。恰恰是在80年代中期，中國(guó)作家們逐漸認(rèn)識(shí)到，單純地從政治層面揭露歷史傷疤或反思過往錯(cuò)誤并不足以觸碰到民族靈魂的最深處，于是他們?cè)噲D通過深入挖掘民族歷史文化來找尋中華傳統(tǒng)文化的根基之所在，“尋根文學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生了。兩股潮流所以能夠在中國(guó)融匯，一方面在于拉美和中國(guó)的自然地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都非常復(fù)雜，而且都有著被殖民和被侵略的波折歷史命運(yùn)，這就在外部上形成了一種共通；另一方面則是因?yàn)槔赖貐^(qū)各民族和中華民族都有著自己豐富而神秘的文化傳統(tǒng)，盡管兩個(gè)地區(qū)的文化在內(nèi)容上極為不同，卻擁有著相似的內(nèi)部傳承愿望。在尋根文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍當(dāng)中，對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義吸收和借鑒得最為全面而得當(dāng)?shù)膽?yīng)屬莫言。

莫言小說的魔幻之“根”在于對(duì)馬爾克斯和?？思{的學(xué)習(xí)和借鑒，關(guān)于這一點(diǎn)他在自己的創(chuàng)作談中也多有提及。在《兩座灼熱的高爐》中他曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個(gè)短篇。它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響，其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》?！比欢?，莫言作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩也曾一度引發(fā)廣大讀者和學(xué)者的質(zhì)疑，即認(rèn)為他的小說創(chuàng)作完全是對(duì)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的模仿，這其中既包括對(duì)于民族歷史的虛構(gòu)化，也包括對(duì)民俗民風(fēng)的神秘化。關(guān)于這種質(zhì)疑，莫言后來也給出了回應(yīng)：“80年代后期，我也是很忌諱別人說自己受到了外國(guó)作家影響的……近年來我的想法有了變化，我覺得沒有必要這樣焦慮……馬爾克斯和?？思{之所以成為名家……與他們廣泛地、大膽地向同行學(xué)習(xí)、借鑒是分不開的?！逼鋵?shí)，莫言小說之所以能夠取得令人矚目的成就，最關(guān)鍵的還是在于他對(duì)于中華民族歷史文化的執(zhí)著追尋。這個(gè)以會(huì)講故事而聞名世界的中國(guó)作家，并不僅僅是因?yàn)樯朴跇?gòu)筑精妙的敘事框架而走出國(guó)門的，真正讓他能夠與諸名家一同被載入世界文學(xué)史的是獨(dú)屬于他的孤獨(dú)而堅(jiān)韌的地域之根、民族之根和人性之根。所以，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于莫言的小說創(chuàng)作必是錦上添花的，但這“錦”說到底，還是中國(guó)的尋根文學(xué)。

二、“根”的魔幻

作家莫言的“尋根”之旅是從拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義起步的，地域之根、民族之根和人性之根是他小說創(chuàng)作的三塊基石，其精神內(nèi)蘊(yùn)貫穿著他的每一部作品。

莫言小說的地域之根集中生發(fā)在他所營(yíng)造的神秘文學(xué)王國(guó)——“高密東北鄉(xiāng)”（最早見于其短篇小說《白狗秋千架》）。和馬爾克斯的馬孔多以及?？思{的約克納帕塔法鎮(zhèn)一樣，高密東北鄉(xiāng)是一個(gè)文學(xué)地理概念，并不存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。但是，研究者們依舊可以通過作者的成長(zhǎng)背景尋找到它的原型，即莫言的故鄉(xiāng)山東省高密市大欄鄉(xiāng)。高密是膠萊平原的腹地，擁有著深厚的歷史文化積淀，齊文化、魯文化、龍山文化、海岱文化都發(fā)端于此，齊國(guó)國(guó)相晏嬰、東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄和清代大學(xué)士劉墉皆是高密的驕傲，而素有高密“民藝四寶”的撲灰年畫、茂腔、剪紙和聶家莊泥塑亦是國(guó)家首批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。莫言在這塊文化寶地度過了他人生中最為重要的二十年，因此他筆下的人物多凝聚了山東人的性格特點(diǎn)，比如豪爽、仗義、誠(chéng)懇，也有執(zhí)拗、倔強(qiáng)甚至瘋狂。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，而實(shí)際上，亦有一方人演繹一方故事。其實(shí)莫言小說中的許多人物都有其生活原型；《蛙》中的婦產(chǎn)科大夫的原型是莫言的小姑管貽蘭；《豐乳肥臀》中則有莫言母親的影子潛藏其中；此外莫言自己也曾多次表示，他的親人、朋友和鄉(xiāng)親們都曾出現(xiàn)在他的作品中。

民族之根是莫言小說魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩得以生成和彌漫的根本動(dòng)力。如果說馬爾克斯的魔幻來源于哥倫比亞和它背后古老而神奇的傳說；卡洛斯·富恩特斯的魔幻得益于墨西哥的歷史和他對(duì)印第安文化、非洲文化和西班牙文化的熟稔；那么莫言小說的魔幻則萌生于華夏民族悠久的歷史文化土壤，且特別受到了齊文化的影響。齊文化的源頭可以追溯到距今八千多年的東夷文化，巫蠱學(xué)是東夷文化的主流，這種希圖借助神秘超人力量來控制他人的民俗信仰讓齊文化在誕生伊始就充滿了神奇迷幻的氣息。莫言與齊文化之間的橋梁是清代文學(xué)家蒲松齡。蒲松齡筆下的故事多來自民間傳說，天地陰陽、神仙鬼怪、人情冷暖，無所不包。莫言在沿襲了蒲松齡小說奇幻詭異的敘事風(fēng)格后，又積極地將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的象征、夸張、荒誕、意識(shí)流等表現(xiàn)技法融入到了他的創(chuàng)作當(dāng)中。《生蹼的祖先們》當(dāng)中，亡故的爺爺再次復(fù)活，不僅能談話，還吃了幾只炒蝎子；《四十一炮》里，人與佛、妖、鬼竟然同存于一個(gè)空間當(dāng)中；《懷抱鮮花的女人》雖以現(xiàn)實(shí)為依托，但上尉軍官在遇見懷抱鮮花的女人之后所經(jīng)歷的一切都十分離奇?，F(xiàn)實(shí)生活的傳說化和寓言化讓莫言發(fā)現(xiàn)了一個(gè)深層的民族問題，即種的退化。原始生命的頑強(qiáng)與熱烈雖從歷史的塵埃中走出，但掩蓋不了它瀕臨滅絕的殘酷真相。

人性之根是莫言小說的終極旨?xì)w，任何單純地拘泥于民族情結(jié)而完全脫離人性思考的文學(xué)作品都是缺乏深層藝術(shù)價(jià)值的。莫言的小說緊緊地把握住了一個(gè)非常關(guān)鍵的人性主題——孤獨(dú)。孤獨(dú)不僅是一種個(gè)人體驗(yàn)，還是一個(gè)民族集體無意識(shí)的生存狀態(tài)。在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，老布恩蒂亞不斷地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，周圍人雖有好奇之心，但終是半信半疑；布恩蒂亞上校歷經(jīng)戰(zhàn)火，故事傳奇，但無人能真正分享他的心情；俏姑娘超凡脫俗，雖是美的化身，但愈是高處愈不勝寒。于是這個(gè)家族始終得以傳承的是他們的孤獨(dú)，而整個(gè)拉丁美洲的魔幻傳奇都是由漫天星朵般的孤獨(dú)構(gòu)成的。莫言筆下的人物同樣是魔幻的孤獨(dú)著的，《紅高粱家族》中的“我爺爺”與“我奶奶”讓這個(gè)家族有了一個(gè)極高的人性起點(diǎn)，他們熱烈、勇敢、真摯，然而后代卻在現(xiàn)實(shí)中斷裂了他們的這些品質(zhì)的傳承?！短聪阈獭分?，每一個(gè)人都沒有辦法掌握自己的命運(yùn)，他們的孤獨(dú)源自于自身的焦灼與無助，所有的孤獨(dú)都是以千奇百怪的死亡為結(jié)點(diǎn)，但死亡又是一個(gè)嶄新的孤獨(dú)誕生的起點(diǎn)。莫言小說移植了馬爾克斯作品的“孤獨(dú)”，但實(shí)際上，整個(gè)世界和整個(gè)人類發(fā)展史都是“孤獨(dú)”的載體。孤獨(dú)因何而生？在侵略與被侵略、殖民與被殖民的背后，我們應(yīng)當(dāng)看到的是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明造成的沖擊，這種沖擊是突兀的、格格不入的，同時(shí)也是強(qiáng)硬的、必然的，因此它本身就是一個(gè)魔幻的現(xiàn)實(shí)，它一直在發(fā)生和發(fā)展，卻始終蒙著一層神秘而奇幻的面紗。

所以，莫言“尋根”小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩既是地域文化和民族文化積聚之噴發(fā)，同時(shí)也是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義潮流之激發(fā)，更是“世界的孤獨(dú)”這一具有普遍意義的人性命題之促發(fā)。

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基金項(xiàng)目：教育部“211”工程項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文學(xué)與文論”子項(xiàng)目“國(guó)門大開與文學(xué)尋根”；2012年遼寧省教育廳重大人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZW2012007

作 者：郝 丹，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com