摘 要：兼愛是墨子思想體系的核心，墨子在兼愛思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實(shí)際。君王沉湎于音樂易造成破壞生產(chǎn)、危害國政的后果，阻礙兼愛思想的推行，因此墨子主張非樂論。

關(guān)鍵詞：墨子 兼愛 非樂

一、引言

墨子對(duì)待“樂”的態(tài)度主要表現(xiàn)在《非樂上》中，他從“樂”與治國、與生產(chǎn)的關(guān)系兩個(gè)方面來分析“樂”之害政、誤農(nóng)、費(fèi)財(cái)，甚至借用上天和鬼神的權(quán)威來強(qiáng)調(diào)“非樂”的合理性。實(shí)際上，墨子非樂論是通過反對(duì)君王沉湎于“樂”這種損害普通百姓利益的行為來推行兼愛思想。

兼愛是墨子思想體系的核心，貫穿于他的整個(gè)學(xué)說之中?！凹鎼邸睆?qiáng)調(diào)的是兼愛天下之人，即無論是君王還是百姓，都要像愛護(hù)自己一樣去愛護(hù)他人，人人互愛。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與之人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”{1}的現(xiàn)實(shí)情況，提出兼愛才是構(gòu)筑理想社會(huì)的基礎(chǔ)，只有這樣才能把天下百姓連成統(tǒng)一的利益整體。對(duì)此，朱熹曾客觀地分析了其社會(huì)原因，指出：“墨氏見世間人自私自利， 不能及人， 故欲兼天下之人人而盡愛之。”{2}若天下的人都不相愛，就會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以富侮貧、以貴傲賤、以詐欺愚的動(dòng)蕩無序局面。兼愛要求人們無論貴賤、貧富，都要平等相愛，互利互助。墨子希望達(dá)到“諸侯相愛則不野戰(zhàn)；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊”{3}的和諧境界，這與以孔子為代表的儒家孜孜以求的理想之治是殊途同歸的。但現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)資源分配極不平衡，所以他為了達(dá)到全社會(huì)同利這樣一個(gè)理想，便為弱勢(shì)的一方——廣大下層勞動(dòng)者的利益呼吁，反對(duì)君王占用百姓賦稅、奢侈享受的行為，反映到對(duì)待文藝活動(dòng)的態(tài)度上就表現(xiàn)為“非樂”。

二、“非樂”之所指

《非樂上》開篇就已說明“非樂”的前提——“仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！眥4}仁義的人做事是要為天下考慮的，并非是為了自己眼睛看到感覺好看，耳朵聽到感覺動(dòng)聽，嘴里嘗了覺得甘美，身體感到舒適。如果因?yàn)檫@些而損害奪取百姓的衣食之資，仁義的人是不會(huì)這樣做的。在這一前提下，此文中的“樂”是特指東周后期統(tǒng)治者借儒家禮樂之名而進(jìn)行鋪張奢靡的享受性的“樂”，這種“樂”其實(shí)離孔子說的“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”{5}是很遠(yuǎn)的。“非樂”便是反對(duì)這些名義上冠冕堂皇而實(shí)際上奢靡浪費(fèi)的文藝活動(dòng)，要求重視民生，以行兼愛。

墨子并不否認(rèn)音樂以及美色、美味、宮殿、廣室能給人們帶來快樂的感覺，但由于墨子的基本思想是兼愛的觀念，他的出發(fā)點(diǎn)往往圍繞著是否對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有益、是否能增強(qiáng)國家實(shí)力、是否損害下層民眾的利益這三個(gè)方面，他關(guān)注的更多的是表演“樂”所需要的大量人力、物力，因?yàn)檫@些資源的取得方式是“必將厚措斂于萬民”{6}。這樣的“樂”，于上不合歷代賢君圣王行事的原則，于下不顧普通百姓的利益，與墨子一直所主張的兼愛是格格不入的。

三、“非樂”與治國

從治國的角度來看，墨子之所以提出非樂論，是因?yàn)榫鯙榱烁玫叵硎堋皹贰彼鶐淼拿烂钪簦厝淮笏林圃鞓菲?。一方面，這需要征集大量的社會(huì)資源，會(huì)給民眾帶來沉重的賦稅負(fù)擔(dān)。據(jù)目前的一些考古發(fā)掘來看，當(dāng)時(shí)為君王和官員表演的樂隊(duì)規(guī)模已經(jīng)很龐大，發(fā)掘出的石制和青銅制的編鐘等樂器不僅體積龐大，而且制作精細(xì)，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下確實(shí)需要大量的人力、物力才能完成。這些由何而出？必然是靠增加百姓的負(fù)擔(dān)來實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，原本就貧困潦倒、饑寒交迫的百姓在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷地遭受損失，基本的生存問題尚不能解決，還要負(fù)擔(dān)著君王、大臣“錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為”{7}的華美穿著，“蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”{8}的奢侈飲食。若君王再巧立名目，搜刮民脂民膏，則極易引發(fā)下層民眾的強(qiáng)烈不滿甚至反抗。一旦發(fā)生起義，君王的統(tǒng)治便岌岌可危，即使起義不成功，也會(huì)大大動(dòng)搖治國的根基。

另一方面，君王貪圖享受，沉溺于“樂”，必然要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力去欣賞、玩味，但時(shí)間、精力終歸有限，君王便不再愿意去處理那些棘手難辦的朝堂之事。政事荒廢，久而久之，官員也會(huì)上行下效，沿襲此種不良風(fēng)氣，這樣即使想要天下不亂也是不可能的了?！赌印ぜ鎼壑小吩唬骸拔粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣皆羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔者越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之?！眥9}三位君王的行為都對(duì)各自的臣子、士人及兵將形成了較大的影響力：晉文公偏好臣子衣著簡(jiǎn)陋，楚靈王喜歡細(xì)腰的士人，越王勾踐看重將士的勇猛之氣，他們的臣民都投其所好，去模仿自己君王的行事風(fēng)格和生活態(tài)度。墨子以此說明君王要以身作則，勤政愛民，不能占用百姓創(chuàng)造的大量財(cái)富或其他資源來進(jìn)行奢靡浮華的個(gè)人享受，要將“兼愛”體現(xiàn)在平日的政事處理和生活細(xì)節(jié)上，從而以這種良好的氛圍地去影響百姓，使他們發(fā)自內(nèi)心地去彼此相愛，勤懇踏實(shí)地進(jìn)行各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，這也有利于君王治理國家，可以使國家逐漸強(qiáng)大起來。因此墨子在兼愛思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實(shí)際，反對(duì)以“樂”為代表的文藝活動(dòng)。

四、“非樂”與生產(chǎn)

從生產(chǎn)的角度來看，進(jìn)行“樂”這項(xiàng)表演活動(dòng)需要大量的青壯年?！皹贰?，在中國古代最初是指詩、樂、舞三位一體的表演形式。因此，若要進(jìn)行包括誦詩歌舞的音樂活動(dòng)的話，規(guī)模必然相當(dāng)大。據(jù)《管子·輕重甲》言：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人?！眥10}春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊宣王僅僅“使人吹竽”就要三百人。{11}

樂人、歌者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是于國家無利，為了維持他們姣好的容貌和華美的穿著，還要“虧奪民衣食之財(cái)”。這對(duì)于當(dāng)時(shí)較為低下落后的社會(huì)生產(chǎn)力來說，耗費(fèi)是相當(dāng)驚人的。更何況大量的青壯年都被征去宮廷表演，耕稼紡織等生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力就會(huì)相對(duì)不足，甚至?xí)斐梢恍┺r(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法進(jìn)行，這將妨礙社會(huì)基本物質(zhì)的創(chuàng)造。因此，墨子認(rèn)為進(jìn)行如此奢靡又于生產(chǎn)無益的文藝活動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致“廢君子之聽治、賤人之從事”的惡果，與他所期望的“兼愛”甚遠(yuǎn)矣。于是，《非樂上》的末段甚至借用上天和鬼神的力量，以證“非樂”之合理性?！啊饵S徑》乃言曰：‘嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不順，將之百殃，其家必壞喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂也?！眥12}意思是，《黃徑》上就說：“嗚呼！舞蹈繁多，音樂嘹亮，可是上天不保佑，九州因此而滅亡；上帝不應(yīng)允，降下許多災(zāi)難，他的國家必定要衰敗?！蓖凭烤胖轀缤龅脑?，只是沉迷于音樂。很明顯，這里將災(zāi)禍、亡國等事情的發(fā)生都?xì)w結(jié)為暴君沉湎于“樂”而引發(fā)鬼神不滿，招致懲罰的結(jié)果。

墨子將“樂”與對(duì)生產(chǎn)的實(shí)際作用這二者的關(guān)系聯(lián)系得如此緊密，是因?yàn)樗募鎼鬯枷霙Q定了他的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)下層民眾的利益，看待事物的眼光帶有強(qiáng)烈的功利色彩。但也正是這種帶有強(qiáng)烈功利色彩的觀點(diǎn)在千年之后仍深得廣大的底層民眾認(rèn)同。正如梁?jiǎn)⒊f：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識(shí)之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸賢，濺百年心力以蒔其種于我先民之心識(shí)中，積久而成為國民性之一要素焉。”{13}什么才能使萬千匹夫、匹婦在沒有接觸過墨子其人其學(xué)說的情況下就在思想精神上如此地契合墨子的主張呢？墨子所強(qiáng)調(diào)和踐行的“兼愛”要求人人互愛，體恤他人，更不能占用他人的勞動(dòng)成果。這些觀點(diǎn)深深契合了當(dāng)時(shí)下層民眾的切身利益，滿足了他們?cè)诰裆系目释托枨?，也正是這些使得墨家一時(shí)名噪，弟子眾多。

五、結(jié)語

如果“樂”能“中民之利”，像舟船、車馬一樣具有方便百姓的實(shí)質(zhì)性作用或功能，墨子則“即我弗敢非也”。然而，像“樂”這樣的文藝活動(dòng)不可能立竿見影地解決“民之三患”——“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”{14}這些極其迫切而又實(shí)際的基本生存問題，此外，君王沉湎于音樂還易造成破壞生產(chǎn)、危害國政等后果。這些都不利于兼愛的推行，因此墨子反對(duì)靡耗人力、物力的活動(dòng)，主張非樂論。雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，墨子的非樂論不可避免地帶有局限性，比如從是否有實(shí)際的生產(chǎn)效果這樣一種功利角度去判斷以“樂”等文藝活動(dòng)的價(jià)值，但墨子非樂論體現(xiàn)出的兼愛思想之光芒仍然啟迪后世。

①{3}{4}{6}{7}{8}{9}{12}{14} 方勇譯注：《墨子》，中華書局2011年版，第124—125頁，第126頁，第273—274頁，第275頁，第37頁，第39頁，第128頁，第281頁，第275頁。

{2} 黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1320頁。

{5} 李隆基注，邢疏：《孝經(jīng)注疏》，上海古籍出版社2009年版，第62頁。

{10} 李山譯注：《管子》，中華書局2009年版，第345頁。

{11} 張覺：《韓非子校注》，岳麓書社2006年版，第329頁。

{13} 梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊さ谑痪怼?，北京出版?997年版，第3260頁。

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[6] 李隆基注，邢疏.孝經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[7] 李山譯注.管子[M].北京：中華書局，2009.

[8] 張覺.韓非子校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[9] 黎靖德編.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[10] 李澤厚.中國美學(xué)史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

作 者：劉曦，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)古代文學(xué)碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com