摘要：魯迅的小說(shuō)《吶喊》中的母親形象，在舊時(shí)代環(huán)境下有著獨(dú)特的可讀性和豐富的闡釋性。她們有的散發(fā)著發(fā)自生命原態(tài)的母愛(ài)、有的受制于權(quán)力的壓制，同時(shí)在“母親”形象的背后隱喻著深層的意義，這些在她們身上折射出獨(dú)特的生命情狀，這群形形色色的母親讓我們格外關(guān)注和黯然嘆息，對(duì)于這些母親群像的研究，使我們對(duì)魯迅小說(shuō)的研究關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向魯迅小說(shuō)中的女性形象，進(jìn)而側(cè)重于其小說(shuō)中母親形象的探究，這對(duì)于《吶喊》的多維闡釋具有不容忽視的意義。

關(guān)鍵詞：《吶喊》母親隱喻

一、發(fā)自生命原態(tài)的母愛(ài)

在魯迅的《吶喊》小說(shuō)集中，塑造了一群獨(dú)特而又充滿慈愛(ài)的母親形象。其中一些女性身上閃耀著圣潔的母愛(ài)之光，讓我們看到了舊時(shí)代下母愛(ài)依舊光彩奪目和令人悲慟。母愛(ài)是人類永恒之愛(ài)，它是維系血親制度的要素之一，亦是人的本性使然。它使得人類在世世代代繁衍生息的過(guò)程中，有了情感的紐帶和血緣維系的依托，母與子之間存在著發(fā)自原始生命情態(tài)的母愛(ài)，母愛(ài)在無(wú)私和偉大中默默地對(duì)子女給予無(wú)微不至的付出，當(dāng)母親對(duì)自己的愛(ài)子再也無(wú)法關(guān)懷照料時(shí)，那種失去至親、陰陽(yáng)兩隔的痛苦是一個(gè)母親難以承受的巨大苦難。

《藥》中的華大媽，雖然作者對(duì)她沒(méi)有濃眉重抹地進(jìn)行大篇幅的描寫，只是側(cè)面的點(diǎn)寫，但是寥寥數(shù)筆，一位充滿母愛(ài)的形象便立于眼前，當(dāng)自己唯一的兒子患上肺癆而久治不愈時(shí)，作為母親的她心如刀絞、夜不能寐，當(dāng)華老栓半夜欲出門給小栓找藥引時(shí)，華大媽此刻并沒(méi)有熟睡，而是心中充滿焦慮地問(wèn)老栓出門的事宜。作為孩子的母親她沒(méi)有心思睡覺(jué)，在枕下掏了半天，掏出一包洋錢，能看出這些錢是小栓的救命錢，藏得愈深，意義愈是重大。在整個(gè)吃藥的過(guò)程中，華大媽悉心地照料著小栓，先是慌忙地讓小栓坐著，喝藥時(shí)華大媽那種期待小栓恢復(fù)健康的急切眼神，喝完藥又待小栓喘氣平靜后輕輕地給他蓋上被子，這一系列的細(xì)微動(dòng)作，流露出了華大媽濃濃的母愛(ài)和無(wú)時(shí)不刻惦念小栓病情的隱憂。處于社會(huì)底層的一個(gè)母親，愚昧中帶著神圣的不容僭越的母愛(ài)，這是誰(shuí)也無(wú)法褻瀆的，所有的一切都發(fā)自生命原態(tài)的母愛(ài)，最終傾注到對(duì)小栓無(wú)限的慈愛(ài)中。小說(shuō)中的另一位母親形象夏母，在小說(shuō)《藥》的第四節(jié)中，作者重點(diǎn)描寫了華大媽在清明節(jié)給小栓上墳的場(chǎng)景，此時(shí)的華大媽和夏母都已失去自己的愛(ài)子，來(lái)給兒子上墳。從一個(gè)母親的立場(chǎng)出發(fā)，她的痛苦莫過(guò)于中年喪子。華母和夏母半白的頭發(fā)后面隱藏的是無(wú)法言說(shuō)的劇痛，華母哭完墳后的呆呆失落，夏母上墳時(shí)的面露羞愧，華母對(duì)于自己兒子的死因前前后后都是清楚明白的，而夏母似乎還有些模糊不清，腳步有些踟躕，在哭墳過(guò)后看到墳上紅白相間的花圈甚是不解，她只知道自己的瑜兒是被冤枉的：“瑜兒，他們都冤枉了你”，“我知道了。瑜兒，可憐他們坑了你，他們將來(lái)總有報(bào)應(yīng)，天都知道；你閉了眼睛就是了?！雹倏梢?jiàn)事實(shí)上，夏母并不知道花環(huán)就是和兒子夏瑜一起的革命戰(zhàn)士送的，她直至離開兒子的墳時(shí)依舊自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這是怎么一回事呢？……”②夏母雖然接受了兒子死去的事實(shí)，但是對(duì)于兒子的死因，一個(gè)衣衫襤褸的窮母親是無(wú)法明白的，她只能用最樸實(shí)的詞“冤枉”來(lái)總結(jié)瑜兒的死，她只有滿懷虔誠(chéng)地祈求瑜兒顯靈，讓烏鴉飛上墳頂，這些略顯迷信色彩的行為卻不能抹殺夏母默默的母愛(ài)，人舐犢情深的本性是無(wú)法被剝奪和取代的，瑜兒過(guò)早的死去，讓她這個(gè)愚癡的母親不能完整地給予兒子母愛(ài)，她的心中滿是遺恨和愧疚，兒子的冤死更是讓夏母充滿悔恨和傷痛?！端帯分械娜A母和夏母對(duì)于兒子的愛(ài)，是那么的樸實(shí)無(wú)華而又深刻沉重。

《明天》中的單四嫂子對(duì)寶兒的母愛(ài)也是令人動(dòng)容的，寶兒——一個(gè)三歲的孩子患上了重病，生命垂危，而母親單四嫂子愛(ài)子心切，在經(jīng)過(guò)求神簽、許愿心、吃單方等諸多努力下，寶兒依舊不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，此時(shí)的單四嫂子作為母親對(duì)兒子病愈的僥幸和希冀心理，讓單四嫂子進(jìn)行著自我安慰和遣憂，她覺(jué)得寶兒的病也許明天就會(huì)好。但她卻不知道這只是一種暫時(shí)的精神寄托，是她不敢面對(duì)失去寶兒的殘酷現(xiàn)實(shí)，她不明白這“但”字的可怕：許多壞事和好事正是因?yàn)橛辛怂嗷マD(zhuǎn)化，單四嫂子從黑夜等到曙光的漫長(zhǎng)以及寶兒很長(zhǎng)的呼吸聲，表現(xiàn)出她等待的焦慮和對(duì)寶兒的愛(ài)之切，心急如焚的單四嫂子裝著平時(shí)省下的錢，抱著寶兒去何小仙那里尋求希望，一份帶著愚昧且質(zhì)樸的母愛(ài)，她對(duì)寶兒的愛(ài)最終訴諸于對(duì)迷信的篤信，可憐的母親卻不知道這些都是徒勞，而寶兒拔單四嫂子頭發(fā)的舉動(dòng)也恰恰暗示了這一點(diǎn)，讓她怕的發(fā)愣，一路上寶兒的掙扎、回去路上的倍感漫長(zhǎng)煎熬著單四嫂子，最終，寶兒還是永遠(yuǎn)地離開了，等待單四嫂子的將是更加漫長(zhǎng)的痛苦。

無(wú)論是華大媽、夏母還是單四嫂子，還是《故鄉(xiāng)》《社戲》中母親對(duì)孩子的慈愛(ài)，她們用笨拙的、淳樸的愛(ài)將自己發(fā)自生命原態(tài)的母愛(ài)，以不同方式傾注到自己的愛(ài)子身上，闡釋著那亙古不變的偉大母愛(ài)。

二、受制于“權(quán)力”的母親

在《吶喊》中，母親除了作為具有偉大母愛(ài)的角色，同時(shí)她們還是受制于“權(quán)力”的母親角色。《吶喊》中的母親們都生活在一種權(quán)力關(guān)系中：“夫權(quán)”、“經(jīng)濟(jì)權(quán)”、“話語(yǔ)權(quán)”對(duì)單四嫂子、七斤嫂、九斤老太有著諸多制約。

“夫權(quán)”枷鎖對(duì)母親的沉重包袱，失敗或是虛假的婚姻裹束著母親們，腐朽的婚姻制度把這群母親死死地釘在“夫權(quán)”的砧板上，任人宰割和自我麻木。《明天》中的單四嫂子在兒子寶兒一歲時(shí)便守了寡，獨(dú)自靠紡棉紗養(yǎng)活自己和兒子，當(dāng)時(shí)在舊時(shí)代寡婦再嫁是人們思想上不能接受的，這也是單四嫂子受制于這段婚姻背后的“夫權(quán)”所操控的，不再嫁也是世俗層面上認(rèn)為對(duì)丈夫忠貞的一種表現(xiàn)方式，而單四嫂子在這段不幸婚姻下得到的卻是物質(zhì)和精神上的雙重折磨和痛苦。在物質(zhì)層面上，身為寡婦的單四嫂子家中沒(méi)有男性勞動(dòng)力，只有獨(dú)自靠紡紗維持自己和兒子的生活，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有更多的收入，寶兒病危時(shí)單四嫂子拿的是自己平時(shí)節(jié)省下的錢，幾乎傾囊取出，甚至連離去的寶兒的一口棺木都要半現(xiàn)半賒，可見(jiàn)她經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，這是這段不幸婚姻和“夫權(quán)”制的社會(huì)輿論帶給單四嫂子這位母親不得不承受的物質(zhì)折磨。在精神層面上，單四嫂子身為一個(gè)獨(dú)自拉扯孩子的寡婦，她沒(méi)有也不能再嫁，“寡婦門前是非多”的厄運(yùn)并沒(méi)有放過(guò)單四嫂子，在給寶兒看病回來(lái)的路上，她心力交瘁，內(nèi)心渴望有一個(gè)依靠來(lái)和自己一起承擔(dān)這份痛苦，甚至希望降下一員天將，可是她偏偏遇見(jiàn)了最不愿意遇見(jiàn)的藍(lán)皮阿五，阿五在搶著幫她抱孩子時(shí)對(duì)單四嫂子趁機(jī)揩油，“從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子。單四嫂子便覺(jué)乳房上發(fā)了一條熱，剎時(shí)間直熱到臉上和耳根?！雹垡宦飞蠁嗡纳┳优c藍(lán)皮阿五保持距離、幾乎不與他搭話、一心希望結(jié)束同阿五的一切，這些都說(shuō)明單四嫂子內(nèi)心對(duì)阿五很厭惡，但又無(wú)力反抗，唯有默默地忍受甚至是遭受屈辱。在給寶兒抬棺木的日子，藍(lán)皮阿五也沒(méi)有出現(xiàn)，在夜里阿五和紅鼻子老拱醉酒后帶有戲謔性的歌聲，這一切只是給可憐的寡婦更多的屈辱和冷漠。在“夫權(quán)”制的枷鎖和折磨下的寡居母親仿佛在寂靜里徒勞奔波，周圍卻是沒(méi)有回應(yīng)般的死寂。

《風(fēng)波》中的七斤嫂是六斤的母親，生性刁蠻潑辣，對(duì)婆婆還嘴怒嗔、對(duì)六斤撒氣大喝，而對(duì)丈夫則充滿了“夫權(quán)”制度下的卑瑣和從眾，她是一個(gè)受制于“夫權(quán)”下的母親形象。《風(fēng)波》中打破“田家樂(lè)”村莊生活的是七斤的“落難”：在“皇帝又要坐龍庭”時(shí)沒(méi)了辮子。人們圍繞七斤的辮子問(wèn)題發(fā)生了一陣生活波動(dòng)和心理波動(dòng)。七斤嫂在“夫權(quán)”的枷鎖下的心理狀態(tài)值得關(guān)注，她不像守寡的母親單四嫂子那樣逆來(lái)順受、對(duì)寶兒關(guān)心倍至，在七斤嫂的身上其母愛(ài)性弱化、受“夫權(quán)”奴役性加深，七斤嫂是七斤的株連者，在封建的婚姻關(guān)系下，她要圍著丈夫，和丈夫同甘共苦、榮辱與共，這個(gè)母親要在這種封建的“夫權(quán)”枷鎖下謀求出路，她沒(méi)有精力花在關(guān)心六斤身上。因?yàn)楹驼煞蛎\(yùn)的一體性，六斤的母親七斤嫂想擺脫厄運(yùn)，她不能離婚求得逃脫，只能在婚姻的束縛下企盼丈夫轉(zhuǎn)運(yùn)，在七斤遭難時(shí)，她忙于詢問(wèn)皇帝“坐龍庭”后的“皇恩大赦”，她希望從這種大赦當(dāng)中逃離被株連的厄運(yùn)時(shí)，她依舊失敗了，當(dāng)這種幻想破滅后，她轉(zhuǎn)而對(duì)七斤破口咒罵，對(duì)女兒也撒氣打罵，暴露了七斤嫂的自私、懦弱。她對(duì)“辮子”問(wèn)題的關(guān)心，從另一方面可以看出七斤嫂是很從夫的，她還是希望丈夫能安然無(wú)事。首先維護(hù)丈夫的面子就是增添了自己的光彩；其次，一家老小都要靠七斤養(yǎng)活。女人在家中處于被丈夫養(yǎng)活的地位，這也潛藏了“夫權(quán)”制度對(duì)六斤母親的權(quán)力枷鎖，七斤嫂在這個(gè)大家庭中是權(quán)力的受壓者，這個(gè)母親不能逃離婚姻的羈絆，也沒(méi)有自主的經(jīng)濟(jì)地位，只是一個(gè)從屬和被壓抑的地位，那么她為自己求出路的訴求也是合理和值得同情的。但事實(shí)證明，她是無(wú)法突破這種“夫權(quán)”的囚籠的，至少，作為一個(gè)母親，六斤也是她的依托和希望，那么她也只能在這種無(wú)望的希望中求得喘息。同樣，作為七斤母親的九斤老太，她也是受封建傳統(tǒng)思想奴役的，她是一個(gè)排斥一切新事物的守舊老太，眼里容不得半點(diǎn)變化。她總是在抱怨和挑剔中生活，看不慣村里人的敗家相，時(shí)常念叨著：“這真是一代不如一代”，在她的眼中時(shí)世的不對(duì)體現(xiàn)在各個(gè)層面：外孫女飯前吃炒豆、天氣變熱、豆子更硬、生出的孩子體重越來(lái)越輕、剪辮子、補(bǔ)碗的銅釘、兒子兒媳及外孫女的行為……這些都讓九斤老太難以理解。九斤老太是一個(gè)看不慣時(shí)世的守舊母親，她自認(rèn)為是一個(gè)操縱話語(yǔ)權(quán)力的權(quán)威者，但卻不知道自己受“權(quán)力”的殘害之深，她的愚昧、守舊、對(duì)新事物的憤恨，種種都是封建傳統(tǒng)腐蝕她的罪證，可悲的是她依舊要捍衛(wèi)這罪惡的傳統(tǒng)，這是九斤老太受制于“權(quán)力”的不幸。

三、“母親”背后的隱喻

《吶喊》中的“母親”形象不僅是具有母親身份的人，而且在“母親”背后有著深刻的隱喻。第一層體現(xiàn)在害與被害的關(guān)系上?！端帯分械娜A母為了給兒子小栓治病，她愚昧地相信人血饅頭能治肺癆，到頭來(lái)人血饅頭上沾的卻是革命者夏瑜的血，想要以人血來(lái)治病足可為一個(gè)大笑話，更別說(shuō)用革命者的血了，可以說(shuō)，她間接地迫害了不能安息的革命者夏瑜，此時(shí)的華母是一個(gè)愚昧的“害”人者的角色，慘絕人寰的是革命者夏瑜是為救像華母這樣以及千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾而犧牲的，而這些被救者卻食革命者的血。夏母是一個(gè)苦難的“受害者”，兒子的死換來(lái)的只是周圍人的嘲笑和冷漠，當(dāng)劊子手描繪革命黨夏瑜在獄中勸牢頭造反時(shí)，茶客們的反應(yīng)只是那夏家的兒子準(zhǔn)是“發(fā)了瘋了”，而兒子吃了夏瑜血的華母根本不理會(huì)這饅頭上是誰(shuí)的血，其為母親的痛苦她根本沒(méi)有想過(guò)，因?yàn)樵谒劾锵募业膬鹤又皇且粋€(gè)符號(hào)而已，與己無(wú)關(guān)。同時(shí)，兒子小栓的病逝，也是整個(gè)封建社會(huì)、思想毒害的結(jié)果，愚昧無(wú)知的母親在社會(huì)群體中，得到的只是一群麻木的民眾的虛假的同情和幾滴眼淚。這些麻木的民眾對(duì)華母、夏母亦扮演著“害人”者的角色，這些群體心態(tài)的反應(yīng)不再是疑惑和拒絕，而是極盡所能地發(fā)揮著自己的想象力，對(duì)受難的母親們表現(xiàn)出極大的興趣，牽出一陣熱鬧的喧嘩與騷動(dòng)，在她人的痛苦中找到幸福感和滿足感。此外，《風(fēng)波》中六斤的母親七斤嫂、《明天》中的單四嫂子都是被害者的角色。

在《吶喊》中的母親“群體”身上，我們幾乎看不到生存的應(yīng)有狀態(tài)和生命感。受制于“權(quán)力”、“害與被害”關(guān)系的母親形象令人倍感同情，人作為社會(huì)各種權(quán)力、關(guān)系中被編制的觀念符號(hào)，除了生存本能其生命本身是否存在屬于人的東西？我們確實(shí)能從小說(shuō)中找到一絲希望，這也是“母親”背后隱喻的第二層含義。《藥》中的華母、夏母，構(gòu)成了“華夏之母”，也就是整個(gè)華夏民族的母親，母親充滿了生命感。在小說(shuō)結(jié)尾處，華母和夏母在上墳時(shí)相遇，此時(shí)的小栓沒(méi)有得救，夏瑜也英勇犧牲，留下的僅是可供懷念的墓地，華母和夏母來(lái)探望兒子，哭墳都是作為母親對(duì)兒子生命價(jià)值的肯定和懷念，母親看著這片墳地也就等同于看到了自己的兒子，體現(xiàn)了母親對(duì)生命的尊重和價(jià)值的認(rèn)同。雖然夏母不知道兒子最終的死因，只知道是被冤死的，但是作為母子的情感和痛感絲毫不會(huì)減少，夏瑜這個(gè)革命者是被僅少的幾個(gè)人包括夏目所惦念、懷念的，在母親的心中，這個(gè)兒子永遠(yuǎn)活著，她依舊虔誠(chéng)地希望兒子顯靈，烏鴉飛過(guò)墳頭就是夏母堅(jiān)持認(rèn)為兒子生命依然存在延續(xù)的依據(jù)。有了生命就有了希望，華夏母親是孕育生命的母體、亦是孕育希望的載體。正如夏瑜墳前的那圈花環(huán)，不知道是何人所留，構(gòu)成了“虛幻”的希望，作者也覺(jué)得無(wú)根據(jù)性，是為了緩解窒息的氛圍而“憑空添上”的，但我們卻不能否定希望的存在。華夏母親生命的延續(xù)帶來(lái)希望的光如同墳頭上的花環(huán)一樣，給華夏民族帶來(lái)了生的希望和黎明的曙光，這也是“母親”背后的深刻隱喻?！澳赣H”背后的第三層隱喻，就是對(duì)“母愛(ài)”的解構(gòu)?！讹L(fēng)波》中的七斤嫂是一個(gè)典型的例子，從她的身上看不到更多的慈愛(ài)和對(duì)生命的呵護(hù)，她對(duì)女兒六斤的怒斥，間接地造成了對(duì)其自尊心的傷害、對(duì)這個(gè)鮮活生命的打壓，六斤對(duì)奶奶九斤背地里的偷罵、見(jiàn)勢(shì)便溜的行為間接表現(xiàn)了母親七斤嫂的教子無(wú)方，在七斤嫂對(duì)九斤老太一番還嘴和辯論中，體現(xiàn)了七斤嫂對(duì)母親的不尊重，自然女兒六斤的心中亦沒(méi)有“孝悌”，母親七斤嫂在傳統(tǒng)母親形象中的母性慈愛(ài)幾乎蕩然無(wú)存，在她身上，母愛(ài)被解構(gòu)，母親的形象在瞬間轟然倒塌。

《吶喊》中的母親形象是舊時(shí)代中的母親，她們有著發(fā)自生命原態(tài)的母愛(ài)、受制于“權(quán)力”的悲哀、蘊(yùn)含著豐富的隱喻，對(duì)這些形象的深入闡釋讓我們對(duì)《吶喊》有了更豐富的體悟。

①②③魯迅：《吶喊》，人民文學(xué)出版社1973年版，第35頁(yè)，第36頁(yè)，第40頁(yè)。

作者：楊雪，云南民族大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com