摘 要：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)與功能的兩個(gè)命題，它們的出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上具有極為重要的意義。本文以陶淵明的詩(shī)為例，探析了陶詩(shī)是如何體現(xiàn)“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”再到“言情并舉”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：陶詩(shī) 詩(shī)言志 詩(shī)緣情

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)與功能的兩個(gè)命題，它們的出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上具有極為重要的意義。“‘詩(shī)言志與‘詩(shī)緣情兩大學(xué)說(shuō)相互交通，成為中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)的兩大支柱支撐著中國(guó)古代的詩(shī)歌藝術(shù)大廈。從此，‘抒情言志成為中國(guó)詩(shī)歌的一面旗幟，高高飄揚(yáng)在世界的東方?！睆摹霸?shī)言志”到“詩(shī)緣情”是文學(xué)自身發(fā)展客觀規(guī)律之必然：一方面，人們的詩(shī)學(xué)觀念不斷發(fā)展成熟，對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)和審美特征認(rèn)識(shí)不斷深化，從而邏輯演繹出新的詩(shī)學(xué)觀念；另一方面，詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展需要新的理論來(lái)總結(jié)和指導(dǎo)。從“詩(shī)言志”發(fā)展到“詩(shī)緣情”有一個(gè)復(fù)雜的演變歷程，陶淵明的創(chuàng)作實(shí)踐及其詩(shī)歌成就就是其中一個(gè)異常重要的階段，可以說(shuō)，陶淵明的詩(shī)很好地體現(xiàn)了從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”再到“詩(shī)言志”的過(guò)程。

一、詩(shī)言志

“詩(shī)言志”最早見于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲。”那么究竟何謂“志”呢？朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中將“詩(shī)言志”稱為“開山的綱領(lǐng)”。聞一多《歌與詩(shī)》從詩(shī)的發(fā)展過(guò)程來(lái)分析，認(rèn)為“志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱”?！墩f(shuō)文》云：“詩(shī)，志也。從言，寺聲。”又云：“志者，心之所之也?！睆恼Z(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)講“志”，從止從心，本義是停止在心上，即藏在心里的意思。所以，從總體方面來(lái)觀察，先秦人對(duì)“詩(shī)言志”中“志”的理解，主要是其思想、志向、抱負(fù)之義，同時(shí)也包含有情感的基因。

到東晉陶淵明的時(shí)代，他也多次作詩(shī)言志，此志或?yàn)楸ж?fù)或?yàn)槔硐牖驗(yàn)樘飯@或?yàn)槿松?，包羅萬(wàn)象?！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（雜詩(shī)）陶淵明回憶自己的少年時(shí)代，即使沒有什么快樂的事每天也過(guò)得很高興，因?yàn)閼驯е粋€(gè)遠(yuǎn)大的志向，發(fā)奮地想張開翅膀向天外飛去。“騫翮”就是高舉翅膀，“遠(yuǎn)翥”就是向遠(yuǎn)處飛騰。他在少年時(shí)代就是具有這樣的豪情壯志，想要發(fā)奮為雄。于是他在《擬古》詩(shī)中講“少時(shí)”有豪情壯志，要“撫劍獨(dú)行游”絲毫不懼“張掖至幽州”路途的艱險(xiǎn)?？梢娫?shī)人年輕時(shí)也是一個(gè)熱血男兒一心想要為國(guó)建功立業(yè)，擁有一副濟(jì)世心腸。只是時(shí)不我待，才吟出“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜。”（《雜詩(shī)》其二）詩(shī)人由秋夜的凄清、斗室的孤寂，寫到自己的輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，于是起身彈琴，對(duì)影獨(dú)酌。自然的氣氛，詩(shī)人的活動(dòng)、情感，無(wú)不籠罩著一層惆悵、悲涼和憤懣。全詩(shī)的構(gòu)思、情緒頗似阮籍《詠懷》“夜中不能寐”唯“日月擲人去，有志不獲聘”。二句挑明主旨，因而沒有阮籍詩(shī)的隱晦。由此我們不難看出即使詩(shī)人頗多失望，可是理想并沒有因此被泯滅，沖淡平和中仍然藏有熾熱的愛與恨。“進(jìn)德修業(yè)，將以即時(shí)。如彼稷契，孰不愿之！嗟乎二賢，逢世多疑。懷沙寫志，感■獻(xiàn)辭?！保ā蹲x史述》其六）面對(duì)多疑的人間世道，哪怕明知自己忠而被謗如屈原也“懷沙寫志”，彰顯大家氣魄。

陶淵明的詩(shī)并沒有鉆入一種狹隘的“言志”的犄角里，他不似古人言志多與政教有關(guān)，譬如阮籍作《詠懷詩(shī)》八十余篇，為世所重。如其摯友顏廷之所說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝、?？诸局r遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以請(qǐng)測(cè)?！薄爸驹诖套I”不失為一篇好的感諷之作，但“?？诸局r遇禍”“故每有憂生之嗟”，雖題為“詠史”其實(shí)換為“言志”也未嘗不可?！霸?shī)言志”在陶淵明這里只是云淡風(fēng)輕地明言自述己志，早已無(wú)關(guān)家國(guó)大事、社稷抱負(fù)，只留下“渾身是靜穆”，才能在《五柳先生傳》里說(shuō)：“常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終?！彼３Ｒ詫懺?shī)作文章當(dāng)娛樂，抒發(fā)自己的志趣。也只有這樣才能夠忘掉世俗的得失，詩(shī)人只愿這樣度過(guò)自己的一生。他志在田園，而又從田園中體驗(yàn)人生。

我們與其說(shuō)這是詩(shī)人“言志”的書寫，不如說(shuō)這是詩(shī)人直指窮通之處——歌詠人生的“緣情”之作。

二、詩(shī)緣情

陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”陸機(jī)在這里第一次鑄成“詩(shī)緣情而綺靡”這個(gè)新語(yǔ)，《文選》李善注云：“詩(shī)以言志，故曰緣情。”故有人說(shuō)：“緣情”，尤言“抒情”。今人裴斐《詩(shī)緣情辨》解釋說(shuō)：“緣情即源于情”一從詩(shī)的抒情功能來(lái)解釋，二從詩(shī)歌之來(lái)源來(lái)解釋都不無(wú)道理。又有“賦體物而瀏亮”簡(jiǎn)明扼要地指出了“辭人之賦”的特征——也就是沈約所謂“形似之言”。朱自清先生因此強(qiáng)調(diào)說(shuō)，從陸氏起，“體物”和“緣情”漸漸在詩(shī)里通力合作，他有意用“體物”來(lái)幫助“緣情”的“綺靡”。如陶淵明《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

詩(shī)的前四句，寫詩(shī)人身居人世，并沒有什么凡塵俗世煩惱，要問(wèn)他這樣做到如此的，便是詩(shī)人心境遠(yuǎn)邁，脫出凡事的紛紛擾擾。這樣的心境可謂“大隱”。其下四句，寫出兩種境界：一是詩(shī)人采菊東籬，不經(jīng)意間抬頭看見了南山；二是詩(shī)人所見的日漸黃昏，云入山袖，飛鳥投林。詩(shī)人發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，似無(wú)深意。但詩(shī)人緊接著說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”稍加點(diǎn)化，意境全出。在詩(shī)人筆下“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥”都已不是尋常之物，而是賦予他們“瀏亮”的“體物”，他們承載了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性，既是具象的又是理念的。在這里“詩(shī)緣情”被打上了深深的感情色彩，按陸機(jī)本意來(lái)講“詩(shī)緣情”的“情”顯然是指感情，即舊來(lái)所謂“七情”。 《文賦》說(shuō)“信情貌之不差，故每變而在顏，思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”，實(shí)以樂哀包舉“七情”，可見這“情”也并非像是有些人所理解的，只限于消極哀傷一個(gè)方向；再仔細(xì)分梳起來(lái)，陸機(jī)的“情”似是泛指感情的“性能”或“狀態(tài)”，即古人所謂“性”或“心”。陶淵明采菊時(shí)的悠然，即是南山的悠然；鳥的倦而知還，也是他的倦而知還；看似不動(dòng)聲色無(wú)欲無(wú)求實(shí)則包含了詩(shī)人觀照萬(wàn)物時(shí)所悟到的真意。只是這真意在于個(gè)人的心領(lǐng)神會(huì)，且多說(shuō)無(wú)益。所以詩(shī)人不愿再浪費(fèi)一字一句去解釋，只是醉心于這樣閑適的歸耕生活，他的心情是超脫的也是寂寞的。于是“詩(shī)緣情”發(fā)生了意義上的變異，“情”字不再是單指詩(shī)人的情感，還包括詩(shī)人的主觀審美情趣，它與情感有關(guān)又不同于情感。擴(kuò)展了“情”的蘊(yùn)含?！讹嬀啤分校?/p>

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：

“襤褸茅檐下，未足為高棲；

一世皆尚同，愿君汩其泥。”

“深感父老言，稟氣寡所諧。

紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！

且共歡此飲，吾駕不可回。”

在以往讀到的有關(guān)陶淵明的詩(shī)賦里他總是知足，樂天安命，有物同他得語(yǔ)。這首詩(shī)讓我們看到另一個(gè)真實(shí)的陶淵明，他也有悲憤，他的感情世界里也充滿了深深的落寞，尤其是晚年。農(nóng)民拿著酒來(lái)勸他：穿得破破爛爛在茅草房下過(guò)著貧困的生活，算不得什么高尚的隱居。大家都去做官，那你為什么不跟他們一塊混呢？

鐘嶸在《詩(shī)品》里強(qiáng)調(diào)“凡斯種種，感蕩心靈”，就是指人類普遍的情感而言。感物而動(dòng)，喜怒哀樂，人的情感無(wú)時(shí)不有、無(wú)事不有，但并非所有的情感詩(shī)人都用詩(shī)來(lái)進(jìn)行了表達(dá)。而陶淵明感到要把馬的轡頭拉回來(lái)再走做官的路其實(shí)那也不是什么難事，只是那樣違反自己的意愿，豈不又陷入迷途。他歸耕田園不同于逃世，不是入山益深，而是遷居到靠近城市的南村，想跟素心人朝夕與共。只是他的朋友像顏廷之、羊長(zhǎng)史都陸續(xù)離開了，就是原來(lái)隱居的周續(xù)之也出山講學(xué)去了，這讓他感到知己遠(yuǎn)去，不免陷入一種深深的悲哀和自傷當(dāng)中。在這里“詩(shī)緣情”不過(guò)是一種情動(dòng)于中而發(fā)于詩(shī)之義。

再看看他在《詠貧士》中寫道：

朝霞開宿霧，眾鳥相與飛，

遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。

量力守故轍，豈不寒與饑？

知音茍不存，已矣何所悲。

朋友都像眾鳥出林那樣飛走了，只有自己遲遲出林，很早回來(lái)過(guò)著饑寒交迫的生活。知己假如沒有了，那就算了，還悲哀些什么呢？詩(shī)人以孤鳥自比，說(shuō)他要量力守住“故轍”， 就是堅(jiān)守正確的生活原則，即使遭到饑寒而又無(wú)“知音”，也不感到悲傷。形象地表示自己志趣高尚，不肯同流合污，使全詩(shī)充滿了一種悲愴之情。詩(shī)歌以感情為紐帶，情感就是詩(shī)歌的生命，感情凝滯，則意味著詩(shī)思的枯竭。于是我們看到一位落魄的長(zhǎng)者在落日里悵惘，對(duì)著“飛鳥”發(fā)呆，只是為了抒發(fā)自己胸中知音難覓、志趣遠(yuǎn)大之氣（情），這種濃烈的感情是同詩(shī)人個(gè)體對(duì)人生、命運(yùn)的思考與感慨結(jié)合起來(lái)的。而不是我們一般意義上說(shuō)的“詩(shī)緣情”，只講表現(xiàn)感情不講表現(xiàn)思想。

三、“言志”與“緣情”并舉

從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，既是“詩(shī)言志”說(shuō)發(fā)展演進(jìn)的歷史之必然，又是人們的詩(shī)歌理念不斷發(fā)展成熟的必然趨勢(shì)，充分說(shuō)明魏晉時(shí)代人們的詩(shī)學(xué)觀念和價(jià)值取向上的新的變革，說(shuō)明人們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)和審美特征的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍。而在陶淵明的詩(shī)中我們不難看出詩(shī)人在無(wú)形當(dāng)中將“言志”與“緣情”并舉，即其所謂“抒情言志”正如詹福瑞、侯貴滿在《“詩(shī)緣情”辨義》中指出， “詩(shī)言志”是志中含情，所含之情主要是指帶有倫理道德的規(guī)范的情，是世情，且多為群體之情。它概括了詩(shī)學(xué)觀念從最初的只有志的內(nèi)涵，到發(fā)展為志中增加了情的內(nèi)涵的歷史?！把灾尽焙褪闱橄啾?，“言志”是占主導(dǎo)地位的，而情，則不過(guò)是志的補(bǔ)充?！霸?shī)緣情”則是情中有志，其情主要是指物感之情，沒有明確的理性規(guī)范，多為詩(shī)人的一己之情。且“緣情”占主導(dǎo)地位，而志則處于從屬地位，甚至完全為情所代替，“志”的理性內(nèi)容被削弱和淡化。而“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”作為兩大學(xué)說(shuō)互通有無(wú)：“歸鳥戀故林，池魚思故淵?！保ā稓w園田居詩(shī)五首》）“懷良辰以孤往，或植仗而耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！保ā稓w去來(lái)辭并序》）“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累已”，“心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭?！保ā对伹G軻》）“識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）“死去何所道，托體同山阿?！保ā锻旄琛罚叭f(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。暖暖空中滅，何時(shí)見余暉?！保ā对佖毷俊菲湟唬澳畲藨驯?，終曉不能靜?！保ā峨s詩(shī)》其二）……在他的詩(shī)里“言志”不再簡(jiǎn)單的“人人都得自由講自己愿意講的話”，“緣情”亦不是狹隘的男女私情；當(dāng)然這樣的詩(shī)句也有，如：“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！保ā兑凭印菲涠巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬?！保ā短一ㄔ从洝罚?/p>

總之，陶淵明的詩(shī)很好地詮釋了“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”再到“言志”“緣情”并舉，“言志”也罷“緣情”也好，其詩(shī)歌將其熔鑄成一爐，志中飽含深情，情中亦有脫俗志向，但更多的是一種生活方式抑或一種生活態(tài)度，讓讀者感受到的是不經(jīng)意間流露出來(lái)的一股神仙氣。

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作 者：龍?bào)w欽，西北民族大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：古今少數(shù)民族漢文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com