摘 要：“詩言志”與“詩緣情”是關(guān)于詩歌本質(zhì)與功能的兩個(gè)命題，它們的出現(xiàn)在中國詩學(xué)史上具有極為重要的意義。本文以陶淵明的詩為例，探析了陶詩是如何體現(xiàn)“詩言志”到“詩緣情”再到“言情并舉”的過程。

關(guān)鍵詞：陶詩 詩言志 詩緣情

“詩言志”與“詩緣情”是關(guān)于詩歌本質(zhì)與功能的兩個(gè)命題，它們的出現(xiàn)在中國詩學(xué)史上具有極為重要的意義?！啊娧灾九c‘詩緣情兩大學(xué)說相互交通，成為中國詩歌批評(píng)的兩大支柱支撐著中國古代的詩歌藝術(shù)大廈。從此，‘抒情言志成為中國詩歌的一面旗幟，高高飄揚(yáng)在世界的東方?！睆摹霸娧灾尽钡健霸娋壡椤笔俏膶W(xué)自身發(fā)展客觀規(guī)律之必然：一方面，人們的詩學(xué)觀念不斷發(fā)展成熟，對(duì)詩歌的藝術(shù)本質(zhì)和審美特征認(rèn)識(shí)不斷深化，從而邏輯演繹出新的詩學(xué)觀念；另一方面，詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展需要新的理論來總結(jié)和指導(dǎo)。從“詩言志”發(fā)展到“詩緣情”有一個(gè)復(fù)雜的演變歷程，陶淵明的創(chuàng)作實(shí)踐及其詩歌成就就是其中一個(gè)異常重要的階段，可以說，陶淵明的詩很好地體現(xiàn)了從“詩言志”到“詩緣情”再到“詩言志”的過程。

一、詩言志

“詩言志”最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律合聲?！蹦敲淳烤购沃^“志”呢？朱自清先生在《詩言志辨》中將“詩言志”稱為“開山的綱領(lǐng)”。聞一多《歌與詩》從詩的發(fā)展過程來分析，認(rèn)為“志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱”?！墩f文》云：“詩，志也。從言，寺聲?！庇衷疲骸爸菊?，心之所之也?！睆恼Z義學(xué)的角度來講“志”，從止從心，本義是停止在心上，即藏在心里的意思。所以，從總體方面來觀察，先秦人對(duì)“詩言志”中“志”的理解，主要是其思想、志向、抱負(fù)之義，同時(shí)也包含有情感的基因。

到東晉陶淵明的時(shí)代，他也多次作詩言志，此志或?yàn)楸ж?fù)或?yàn)槔硐牖驗(yàn)樘飯@或?yàn)槿松_萬象?！皯浳疑賶褧r(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保s詩）陶淵明回憶自己的少年時(shí)代，即使沒有什么快樂的事每天也過得很高興，因?yàn)閼驯е粋€(gè)遠(yuǎn)大的志向，發(fā)奮地想張開翅膀向天外飛去?！膀q翮”就是高舉翅膀，“遠(yuǎn)翥”就是向遠(yuǎn)處飛騰。他在少年時(shí)代就是具有這樣的豪情壯志，想要發(fā)奮為雄。于是他在《擬古》詩中講“少時(shí)”有豪情壯志，要“撫劍獨(dú)行游”絲毫不懼“張掖至幽州”路途的艱險(xiǎn)?？梢娫娙四贻p時(shí)也是一個(gè)熱血男兒一心想要為國建功立業(yè)，擁有一副濟(jì)世心腸。只是時(shí)不我待，才吟出“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜?！保ā峨s詩》其二）詩人由秋夜的凄清、斗室的孤寂，寫到自己的輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，于是起身彈琴，對(duì)影獨(dú)酌。自然的氣氛，詩人的活動(dòng)、情感，無不籠罩著一層惆悵、悲涼和憤懣。全詩的構(gòu)思、情緒頗似阮籍《詠懷》“夜中不能寐”唯“日月擲人去，有志不獲聘”。二句挑明主旨，因而沒有阮籍詩的隱晦。由此我們不難看出即使詩人頗多失望，可是理想并沒有因此被泯滅，沖淡平和中仍然藏有熾熱的愛與恨?！斑M(jìn)德修業(yè)，將以即時(shí)。如彼稷契，孰不愿之！嗟乎二賢，逢世多疑。懷沙寫志，感■獻(xiàn)辭?！保ā蹲x史述》其六）面對(duì)多疑的人間世道，哪怕明知自己忠而被謗如屈原也“懷沙寫志”，彰顯大家氣魄。

陶淵明的詩并沒有鉆入一種狹隘的“言志”的犄角里，他不似古人言志多與政教有關(guān)，譬如阮籍作《詠懷詩》八十余篇，為世所重。如其摯友顏廷之所說：“嗣宗身仕亂朝、常恐罹謗遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以請(qǐng)測(cè)?！薄爸驹诖套I”不失為一篇好的感諷之作，但“?？诸局r遇禍”“故每有憂生之嗟”，雖題為“詠史”其實(shí)換為“言志”也未嘗不可?！霸娧灾尽痹谔諟Y明這里只是云淡風(fēng)輕地明言自述己志，早已無關(guān)家國大事、社稷抱負(fù)，只留下“渾身是靜穆”，才能在《五柳先生傳》里說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”他常常以寫詩作文章當(dāng)娛樂，抒發(fā)自己的志趣。也只有這樣才能夠忘掉世俗的得失，詩人只愿這樣度過自己的一生。他志在田園，而又從田園中體驗(yàn)人生。

我們與其說這是詩人“言志”的書寫，不如說這是詩人直指窮通之處——歌詠人生的“緣情”之作。

二、詩緣情

陸機(jī)《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！标憴C(jī)在這里第一次鑄成“詩緣情而綺靡”這個(gè)新語，《文選》李善注云：“詩以言志，故曰緣情。”故有人說：“緣情”，尤言“抒情”。今人裴斐《詩緣情辨》解釋說：“緣情即源于情”一從詩的抒情功能來解釋，二從詩歌之來源來解釋都不無道理。又有“賦體物而瀏亮”簡(jiǎn)明扼要地指出了“辭人之賦”的特征——也就是沈約所謂“形似之言”。朱自清先生因此強(qiáng)調(diào)說，從陸氏起，“體物”和“緣情”漸漸在詩里通力合作，他有意用“體物”來幫助“緣情”的“綺靡”。如陶淵明《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

詩的前四句，寫詩人身居人世，并沒有什么凡塵俗世煩惱，要問他這樣做到如此的，便是詩人心境遠(yuǎn)邁，脫出凡事的紛紛擾擾。這樣的心境可謂“大隱”。其下四句，寫出兩種境界：一是詩人采菊東籬，不經(jīng)意間抬頭看見了南山；二是詩人所見的日漸黃昏，云入山袖，飛鳥投林。詩人發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，似無深意。但詩人緊接著說“此中有真意，欲辨已忘言”稍加點(diǎn)化，意境全出。在詩人筆下“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥”都已不是尋常之物，而是賦予他們“瀏亮”的“體物”，他們承載了詩人主觀感情與個(gè)性，既是具象的又是理念的。在這里“詩緣情”被打上了深深的感情色彩，按陸機(jī)本意來講“詩緣情”的“情”顯然是指感情，即舊來所謂“七情”。 《文賦》說“信情貌之不差，故每變而在顏，思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”，實(shí)以樂哀包舉“七情”，可見這“情”也并非像是有些人所理解的，只限于消極哀傷一個(gè)方向；再仔細(xì)分梳起來，陸機(jī)的“情”似是泛指感情的“性能”或“狀態(tài)”，即古人所謂“性”或“心”。陶淵明采菊時(shí)的悠然，即是南山的悠然；鳥的倦而知還，也是他的倦而知還；看似不動(dòng)聲色無欲無求實(shí)則包含了詩人觀照萬物時(shí)所悟到的真意。只是這真意在于個(gè)人的心領(lǐng)神會(huì)，且多說無益。所以詩人不愿再浪費(fèi)一字一句去解釋，只是醉心于這樣閑適的歸耕生活，他的心情是超脫的也是寂寞的。于是“詩緣情”發(fā)生了意義上的變異，“情”字不再是單指詩人的情感，還包括詩人的主觀審美情趣，它與情感有關(guān)又不同于情感。擴(kuò)展了“情”的蘊(yùn)含?！讹嬀啤分校?/p>

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子為誰歟，田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：

“襤褸茅檐下，未足為高棲；

一世皆尚同，愿君汩其泥?！?/p>

“深感父老言，稟氣寡所諧。

紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！

且共歡此飲，吾駕不可回?！?/p>

在以往讀到的有關(guān)陶淵明的詩賦里他總是知足，樂天安命，有物同他得語。這首詩讓我們看到另一個(gè)真實(shí)的陶淵明，他也有悲憤，他的感情世界里也充滿了深深的落寞，尤其是晚年。農(nóng)民拿著酒來勸他：穿得破破爛爛在茅草房下過著貧困的生活，算不得什么高尚的隱居。大家都去做官，那你為什么不跟他們一塊混呢？

鐘嶸在《詩品》里強(qiáng)調(diào)“凡斯種種，感蕩心靈”，就是指人類普遍的情感而言。感物而動(dòng)，喜怒哀樂，人的情感無時(shí)不有、無事不有，但并非所有的情感詩人都用詩來進(jìn)行了表達(dá)。而陶淵明感到要把馬的轡頭拉回來再走做官的路其實(shí)那也不是什么難事，只是那樣違反自己的意愿，豈不又陷入迷途。他歸耕田園不同于逃世，不是入山益深，而是遷居到靠近城市的南村，想跟素心人朝夕與共。只是他的朋友像顏廷之、羊長史都陸續(xù)離開了，就是原來隱居的周續(xù)之也出山講學(xué)去了，這讓他感到知己遠(yuǎn)去，不免陷入一種深深的悲哀和自傷當(dāng)中。在這里“詩緣情”不過是一種情動(dòng)于中而發(fā)于詩之義。

再看看他在《詠貧士》中寫道：

朝霞開宿霧，眾鳥相與飛，

遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。

量力守故轍，豈不寒與饑？

知音茍不存，已矣何所悲。

朋友都像眾鳥出林那樣飛走了，只有自己遲遲出林，很早回來過著饑寒交迫的生活。知己假如沒有了，那就算了，還悲哀些什么呢？詩人以孤鳥自比，說他要量力守住“故轍”， 就是堅(jiān)守正確的生活原則，即使遭到饑寒而又無“知音”，也不感到悲傷。形象地表示自己志趣高尚，不肯同流合污，使全詩充滿了一種悲愴之情。詩歌以感情為紐帶，情感就是詩歌的生命，感情凝滯，則意味著詩思的枯竭。于是我們看到一位落魄的長者在落日里悵惘，對(duì)著“飛鳥”發(fā)呆，只是為了抒發(fā)自己胸中知音難覓、志趣遠(yuǎn)大之氣（情），這種濃烈的感情是同詩人個(gè)體對(duì)人生、命運(yùn)的思考與感慨結(jié)合起來的。而不是我們一般意義上說的“詩緣情”，只講表現(xiàn)感情不講表現(xiàn)思想。

三、“言志”與“緣情”并舉

從“詩言志”到“詩緣情”，既是“詩言志”說發(fā)展演進(jìn)的歷史之必然，又是人們的詩歌理念不斷發(fā)展成熟的必然趨勢(shì)，充分說明魏晉時(shí)代人們的詩學(xué)觀念和價(jià)值取向上的新的變革，說明人們對(duì)詩歌藝術(shù)本質(zhì)和審美特征的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍。而在陶淵明的詩中我們不難看出詩人在無形當(dāng)中將“言志”與“緣情”并舉，即其所謂“抒情言志”正如詹福瑞、侯貴滿在《“詩緣情”辨義》中指出， “詩言志”是志中含情，所含之情主要是指帶有倫理道德的規(guī)范的情，是世情，且多為群體之情。它概括了詩學(xué)觀念從最初的只有志的內(nèi)涵，到發(fā)展為志中增加了情的內(nèi)涵的歷史?！把灾尽焙褪闱橄啾?，“言志”是占主導(dǎo)地位的，而情，則不過是志的補(bǔ)充?！霸娋壡椤眲t是情中有志，其情主要是指物感之情，沒有明確的理性規(guī)范，多為詩人的一己之情。且“緣情”占主導(dǎo)地位，而志則處于從屬地位，甚至完全為情所代替，“志”的理性內(nèi)容被削弱和淡化。而“詩言志”、“詩緣情”作為兩大學(xué)說互通有無：“歸鳥戀故林，池魚思故淵。”（《歸園田居詩五首》）“懷良辰以孤往，或植仗而耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！保ā稓w去來辭并序》）“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累已”，“心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭?！保ā对伹G軻》）“識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！保ā稓w去來兮辭》）“死去何所道，托體同山阿?！保ā锻旄琛罚叭f族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見余暉。”（《詠貧士》其一）“念此懷悲凄，終曉不能靜?！保ā峨s詩》其二）……在他的詩里“言志”不再簡(jiǎn)單的“人人都得自由講自己愿意講的話”，“緣情”亦不是狹隘的男女私情；當(dāng)然這樣的詩句也有，如：“相思則披衣，言笑無厭時(shí)?！保ā兑凭印菲涠巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬。”（《桃花源記》）

總之，陶淵明的詩很好地詮釋了“詩言志”到“詩緣情”再到“言志”“緣情”并舉，“言志”也罷“緣情”也好，其詩歌將其熔鑄成一爐，志中飽含深情，情中亦有脫俗志向，但更多的是一種生活方式抑或一種生活態(tài)度，讓讀者感受到的是不經(jīng)意間流露出來的一股神仙氣。

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作 者：龍?bào)w欽，西北民族大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：古今少數(shù)民族漢文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com