劉慧敏

絲綢之路是從遠(yuǎn)古以來(lái)連接亞洲、歐洲、非洲的東西交通道路的雅稱。以絲綢絹帛為媒介而聯(lián)系了各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化。它在東西方之間架起了一座交流的橋梁，使人類多元文化中的宗教文化的傳播也是通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的；各種貨物是在這條道路上交流的橋梁，使人類歷史的各種文明隨絲綢之路傳播；人類多元文化中的宗教文化的傳播也是通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的；各種貨物是在這條道路上交流的，當(dāng)然東西方音樂(lè)文化的融合也是在這條道路上的開(kāi)展。

深深植根于絲綢之路文化沃土中的各國(guó)各民族音樂(lè)歌舞，生動(dòng)地反映著人類的聲息繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)武功等社會(huì)生活。它忠實(shí)地記載著不同膚色人民豐富的感情經(jīng)歷，不斷地延伸伸著他們的思想和語(yǔ)言內(nèi)涵，是絲綢之路文化中極為重要的組成部分。

沿絲綢之路，時(shí)代繁衍生活的民族的中國(guó)除漢民族外，還有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、塔吉克族、哈薩克族等；他們都是能歌善舞，擁有很高音樂(lè)天賦的民族。這些受著文明古國(guó)文化孕育的民族，并在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，通過(guò)辛勤體系為表現(xiàn)媒介和載體的系統(tǒng)行為方式，為我們展示出恢宏、博大、美不勝收的音樂(lè)大千世界。

新疆地處祖國(guó)西北邊陲，地理環(huán)境奇特，民族群眾，宗教迴異、語(yǔ)言文字多變、人中胤化不斷發(fā)生。新疆又正處在古代“絲綢之路”的中段及中亞腹地，是東西文化交流的薈萃之地。如此復(fù)雜的地域歷史中生發(fā)出來(lái)的民族音樂(lè)必然有著多元的、“中西合璧”的藝術(shù)特點(diǎn)。

歷史上，新疆各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化，為中華文化的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。由于歷史上地處“絲綢之路”的要沖，使新疆文化具有明顯的地域性和民族性特征。新疆各地區(qū)、各民族的文化積淀深厚、文化形態(tài)多樣、民間文藝豐富多彩。自西漢起，新疆就處于中西文化的交匯點(diǎn)上，中原與新疆的民族文化不斷融合交流，大量西域音樂(lè)傳入內(nèi)地，內(nèi)地音樂(lè)也傳入西域。魏晉西北朝以來(lái)，以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)直入中原，至唐，則“四方之樂(lè)大聚長(zhǎng)安”。龜茲樂(lè)風(fēng)靡中原，再次將唐代音樂(lè)藝術(shù)推向高峰。正是在這種絲綢之路的大背景下，各民族的形成、發(fā)展都是在不可避免地互相融合中完成的。這種融合，同時(shí)民族和人種上的融合的交流，促進(jìn)著音樂(lè)的發(fā)展，產(chǎn)生新的音樂(lè)風(fēng)格。正如列寧所說(shuō)：“每一種民族文化中都有兩種民族文化”。

新疆各民族音樂(lè)文化是古代西域音樂(lè)的延續(xù)和發(fā)展。如有“維吾爾音樂(lè)之父”稱譽(yù)的木卡姆音樂(lè)和龜茲有著密切的深淵關(guān)系，維吾爾木卡姆音樂(lè)保留了龜茲樂(lè)許多特點(diǎn)。還有新疆蒙古族、錫伯族、哈薩克族及柯?tīng)柨俗巫宓让褡宓恼f(shuō)唱音樂(lè)，其內(nèi)容都觸及到了社會(huì)歷史的方方面面，是民族地區(qū)社會(huì)生活的一面鏡子。少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈在新疆民族文化中占有十分重要的地位。新中國(guó)成立以來(lái)，新疆通過(guò)建立各級(jí)藝術(shù)表演團(tuán)體，成立藝術(shù)院校、藝術(shù)研究所等機(jī)構(gòu)，搶救、搜集、整理、保護(hù)了一大批民間音樂(lè)舞蹈作品，通過(guò)培養(yǎng)一代又一代各類藝術(shù)人才，使傳統(tǒng)的民間音樂(lè)舞蹈后繼有人，并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。20世紀(jì)90年代，先后編纂出版了《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成新疆卷》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成 新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成 新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成新疆卷》等集成系列叢書，使新疆各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)的各個(gè)門類以音、譜、圖、文、像的形式全面集中保存下來(lái)。

維吾爾“十二木卡姆”是集歌、舞、樂(lè)于一體的維吾爾古典音樂(lè)套曲，被譽(yù)為維吾爾族“音樂(lè)之母”，也是中華民族音樂(lè)文化瑰寶。新中國(guó)成立前夕，“十二木卡姆”已瀕臨失傳。新中國(guó)成立不久，當(dāng)時(shí)的新疆省人民政府即于1951年8月將“十二木卡姆”列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品，組織力量對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行了較為全面的普查、搜集和整理工作，并于1955年完成了錄音、記譜和歌詞整理工作，于1960年出版“十二木卡姆”樂(lè)譜。從此，“十二木卡姆”完成了由口頭傳承向文本傳承的轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)80年代以來(lái)，自治區(qū)成立了新疆木卡姆研究機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)，專門搜集、整理、研究和表演以木卡姆為主的維吾爾古典音樂(lè)和民間歌舞，進(jìn)一步推進(jìn)了木卡姆搶救、保護(hù)和弘揚(yáng)工作。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目。2005年“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”?！傲煻鳡枴保ㄒ鉃榱變?yōu)美的樂(lè)曲），是一種以“簣”（器樂(lè)曲）為主的配以民歌、舞蹈、彈唱等多種藝術(shù)表演形式于一體的綜合藝術(shù)，是哈薩克族最具代表性的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家成立專門機(jī)構(gòu)，搜集、整理、出版了《阿克鵠闊恩爾》。新疆是古代北方各方民族互相角逐、民族交融、人中胤化的場(chǎng)所，故素有“世界人種博覽會(huì)”的稱號(hào)。在個(gè)遼闊的舞臺(tái)上，一幕幕民族征戰(zhàn)，民族融合的史劇不斷上演。各民族文化藝術(shù)在繼承基礎(chǔ)上得到發(fā)展。維吾爾族“麥西來(lái)甫”、哈薩克族“阿依特斯”、柯?tīng)柨俗巫濉皫?kù)姆孜彈唱會(huì)”、蒙古族“那達(dá)慕大會(huì)”、錫伯族“西遷節(jié)”、漢族“元宵燈會(huì)”等民族傳統(tǒng)文藝活動(dòng)廣泛開(kāi)展。一批反映時(shí)代巨變的具有濃郁民族特色、地域特點(diǎn)的優(yōu)秀劇節(jié)目，如話劇《蘊(yùn)倩姆》、維吾爾劇《艾里甫與賽乃姆》，雜技《達(dá)瓦孜》，哈薩克族的《阿依特斯》、柯?tīng)柨俗巫濉艾敿{斯奇”彈唱《瑪納斯》等劇節(jié)目相繼搬上藝術(shù)舞臺(tái)。進(jìn)入新世紀(jì)后，大型民族歌舞《我們新疆好地方》、《天山歡歌》、《喀什噶爾》等20多臺(tái)優(yōu)秀劇節(jié)目先后榮獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

由于絲綢之路是一條國(guó)際大通道，不僅僅只和中原內(nèi)地進(jìn)行交流，新疆各民族在其形成過(guò)程中，同時(shí)也與中亞周邊國(guó)家進(jìn)行交流融合。各民族由于遷入新疆的時(shí)間不同，文化背景不同，民族形成過(guò)程不同，也成為新疆民族音樂(lè)紛繁復(fù)雜的一個(gè)重要原因。各民族遷入新疆后，不僅帶來(lái)了原有的音樂(lè)文化，而且又與其他民族的音樂(lè)文化相互交流，在音樂(lè)上形成了獨(dú)特的風(fēng)格，也染上不同的地方色彩。

新疆民族音樂(lè)文化的形成和發(fā)展，宗教在其中起到了一定的重要作用。在西亞，伊斯蘭教于公元622年創(chuàng)立，從而使西亞音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入伊斯蘭音樂(lè)時(shí)期。由于伊斯蘭教迅速向東擴(kuò)展，致使中亞音樂(lè)發(fā)生了變化。公元十世紀(jì)末，中亞的喀喇汗王朝開(kāi)始信奉伊斯蘭教，并以武力于十一世紀(jì)初取代了塔里木盆地南緣的和田佛教文化。之后，十三世紀(jì)伊斯蘭教擴(kuò)展到庫(kù)車，最后于十六世紀(jì)使天山南北全部伊斯蘭化。由于宗教具有一種凝聚力，既然都以信仰伊斯蘭教，那么，傳統(tǒng)的音樂(lè)名稱、樂(lè)器名稱必然或被拋棄、或被變化，使傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生某種變革。新疆的音樂(lè)文化在這種背景下，逐漸融入了伊斯蘭音樂(lè)圈。

綜上所述，新疆各民族的音樂(lè)文化有著悠久歷史、優(yōu)良的傳統(tǒng)和豐富的遺產(chǎn)，它是中華民族音樂(lè)文化不可分割的有機(jī)組成部分。為中華民族的音樂(lè)文化做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)，在中國(guó)民族音樂(lè)史上留下了光輝的足跡。