楊思柳

信仰與價值觀是作為感知貯存在人類每一個體之中的兩種形式，影響著人們的行為實(shí)踐。由于當(dāng)代我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，信仰和價值觀體系隨著社會的發(fā)展出現(xiàn)了一些問題。為解決這些問題，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)民族精神建設(shè)，從而重建社會主義價值觀和信仰體系就變得尤為重要。

信仰體系價值觀社會發(fā)展社會主義價值觀中國五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出了許多神話故事，在這些美好的故事中，都有著一些原始宗教的思想存在。他們在生活中發(fā)現(xiàn)自然界的動植物等和人一樣都有生死，于是便形成了“萬物有靈”的原始信仰，近一步就發(fā)展成了自然崇拜，而自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合，又逐漸形成了圖騰崇拜。作為世界觀的宗教，都教導(dǎo)著人們有必要去追求人們自身之外的賴以生存的價值以及如何觀察和解釋世界的信條。從古代起，宗教便利用多種途徑向世人提供忠告、價值觀和引導(dǎo)。

一、什么是信仰，什么是價值觀

中國著名心理專家李子勛老師對于信仰的解讀是：“信是人類坦誠對世界的無知，仰是一種對存在的無限性的敬畏，兩者加起來就是信仰?！痹谖依斫猓叛鼍褪秦灤┰谌说氖澜缬^之中的一種意識規(guī)范。真正的信仰不在于你是否信教，信什么教，主要是看一個人在精神追求上是否真誠和執(zhí)著。蘇格拉底就是一個無神論者，但他是一個有信仰的人，他說未經(jīng)過思考的人生不值得一過，他自己是這樣做的，并且教導(dǎo)當(dāng)時年輕人要這樣活著，因此他遭到了封建勢力的無端指控，最終被處死了，這也是為信仰而死的。

當(dāng)然，一個人的信仰也是伴隨著他在文化成長的歷程中逐漸成型的。當(dāng)你在一種文化中長大的時候，那種文化便決定了你相信什么是有價值的和什么是真實(shí)的，進(jìn)而也就形成了個人比較成熟的信仰和價值觀，而信仰體系的重要功能之一就是在于它們是價值觀的基礎(chǔ)。

所謂價值觀，就是指一個人對周圍的人、事、物的意義、重要性的總評價和總看法。我們每一個人都有一套自身的價值觀，并且是在一定的文化環(huán)境中習(xí)得的。個人的價值觀最終會轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動，所以，如果想更深層次了解他人的行為，就要先好好參透他的價值觀是怎樣的。

二、信仰與價值觀之間構(gòu)成了怎樣的關(guān)系

然而，信仰和價值觀并不是獨(dú)立存在的，信仰是我們形成價值觀的基礎(chǔ)，一個人的價值觀可能會通過他的信仰所反映出來，但是，價值觀卻是個人生命中的最終信仰。所以，信仰以一定的價值觀為指導(dǎo)，是處于支配地位的核心價值觀念，是人們價值觀的集中表現(xiàn)。

三、信仰與價值觀構(gòu)成與社會發(fā)展具有怎樣的聯(lián)系

崇高的信仰與價值觀為社會凝聚力的形成提供了特殊機(jī)制。崇高信仰作為一種肯定性的思維方式，是形成民族精神的有力武器，是把千千萬萬人民群眾凝聚起來的重要途徑，屬于人類精神意識形成的一種獨(dú)特機(jī)制。強(qiáng)大的社會凝聚力反過來促使個體形成與時代發(fā)展相一致的信仰，通過共同的信仰力量把全民族、全社會的力量統(tǒng)一起來，形成一致的價值觀，從而為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)奮斗努力。凝聚力的形成及其強(qiáng)大程度制約著人類改造主觀世界與客觀世界的活動，如果喪失信仰尤其是崇高的信仰，很難尋求別的有效途徑來激活自己的心靈、激勵自己的意志，進(jìn)而導(dǎo)致社會凝聚力的消解與喪失。信仰缺失的人容易因懷疑心態(tài)而走向困惑，走向憂患，甚至從憂患走向幻滅。

崇高信仰是社會發(fā)展的健康支柱。信仰具有形成社會凝聚力的基本特質(zhì)，能夠使人的精神世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與使命感，而崇高的信仰能夠使人煥發(fā)勃勃生機(jī)和彰顯生命活力。每個時代的信仰都帶有時代的特征，但只有崇高的信仰才能為社會發(fā)展提供健康的精神食糧，才能體現(xiàn)鮮明的時代特色，并對社會發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

只有這樣，信仰才能經(jīng)得起時代的考驗(yàn)；也只有這樣，信仰才能在社會歷史發(fā)展中滿足人們精神世界的需要。

四、當(dāng)前中國社會信仰與價值體系的主要問題是什么

在中國，衡量一種信仰是否進(jìn)步，是否適合時代的發(fā)展，主要是看它能否引導(dǎo)人們建立社會主義和諧社會，能否把全中國人民凝聚團(tuán)結(jié)在一起。而當(dāng)代社會發(fā)展的一個突出特征是社會的轉(zhuǎn)型，它不僅造成了社會結(jié)構(gòu)廣泛而深刻的變化，還引起了社會信仰與價值體系廣泛而深刻地變化，導(dǎo)致了尖銳的價值矛盾和沖突。價值沖突的實(shí)質(zhì)就是價值觀念的沖突。它既是社會轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會轉(zhuǎn)型的重要原因。從表面來看，兩種價值的彼此否定和相互競爭，如例道德價值信仰與利益價值信仰的沖突，政治價值信仰與文化價值信仰的沖突，等等?？墒?，一種價值和另一種價值就其本身來說是不會沖突的，發(fā)生沖突的是人們的價值評價和信仰選擇。

社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的增長，人們往往因?yàn)樽穼ぷ约旱哪繕?biāo)而走得太快，沒有停下腳步去真正思考一下自己的道德信仰還在不在，是否還會有惻隱之心。但是，這并不代表所有的人都要“一切向錢看齊”，只想著怎樣使自己的利益最大化，而忘記我們做人最需要的優(yōu)良品質(zhì)。然而，我國的發(fā)展在貫徹社會主義價值觀，堅(jiān)持以人為本的同時，要把政府所承諾給人民的條件都落實(shí)到實(shí)際中去，使大多數(shù)人的生活都有所保障，這樣才會大大減少那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而不惜犧牲自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才更有利于建設(shè)一個和諧發(fā)展、國民共贏的美好社會。

五、如何以文化的發(fā)展重建信仰體系，提升人的價值定位

信仰作為社會價值觀念體系的核心，是現(xiàn)實(shí)生活在人的精神意識中的內(nèi)化，它蘊(yùn)含著豐厚的社會文化內(nèi)容。對于任何一個信仰，都可以從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的發(fā)展和人的發(fā)展三大維度上去具體地探察它的內(nèi)蘊(yùn)。作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一名大學(xué)生，我們有必要探索一下，如何以文化的發(fā)展方面來帶動整個信仰體系的重建。

在當(dāng)代，面對新的時代變化，我們必須以改革創(chuàng)新精神構(gòu)建人的精神信仰體系。在堅(jiān)持馬克思主義和中國特色社會主義共同理想的前提下，與時俱進(jìn)，不斷完善信仰體系，充實(shí)時代內(nèi)容，這樣才能使廣大人民群眾不斷接受時代變化的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝各種精神危機(jī)。

兩千五百年前，管子就把“禮義廉恥”作為一個國家立國的根基了，“國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！币粋€喪失“禮義廉恥”的國家是不可能維持長久存在的，所以，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中道德觀的精華，使公民的道德意識得到蘇醒就變得尤為重要了。當(dāng)然，在振興傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時，社會主義社會的進(jìn)一步發(fā)展還是要有崇高的國家價值觀——社會主義價值觀體系作為保證的，在堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時，確?！耙匀藶楸尽?，給國民個人價值的肯定和追求夢想的權(quán)利，讓他們在重建自己信仰體系的同時，得到社會的認(rèn)可，自身朝著個性且全面的方向發(fā)展，最后達(dá)到個人獨(dú)立自由發(fā)展，價值定位得到提高的最終目標(biāo)。

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