徐聰

八十年代中期之后，韓少功告別了知青寫作，轉(zhuǎn)而進入尋根寫作，語言哲學(xué)就一直是他寫作關(guān)注的重要對象，當(dāng)韓少功寫完《馬橋詞典》說了“人只能生活在語言之中”之后，他就開始心存自疑，認(rèn)為，在語言之外，有言詞未曾抵達(dá)的地方，而在這樣的言語之外的生活以及其存在形式便是韓少功在《暗示》這個文本里面敘說的內(nèi)容了。

一、具象作為探尋語言未曾抵達(dá)的地方的工具的合理性

沒有一種表達(dá)方式是萬能的，語言自身也具備其局限性。這一點，早在公元三百多年前，莊子就意識到了?！翱裳哉撜?，物之粗也?？梢砸庵抡?，物之精也。言所不能論，意所不能致者，不期精粗焉”， “言不盡意”，“言者所以在意，得意而忘言”.莊子沒有否定語言具有表意的功能，但是語言也有言說不到的地方，甚至有的東西被語言言說之后，就不成其本身了。中國古老的《易經(jīng)》就是卦象之學(xué)?！耙渍撸笠?，象也者，像也”進一步說明了意和象的作用。

五百多年后，漢魏時期王弼又綜合了儒道兩家的觀點，進行了一次大規(guī)模的言、象、意之辨?！八选罂醋霰取愿?，更原真，也更可靠的一種符號。也就是說，‘象是第一級符號，‘言僅僅是第二級符號”。[1]

所以，中國古代學(xué)者對言、象、意的闡述和分辨，就是韓少功在《暗示》中用具象來對抗語言言說的深厚根基所在。

二、言與象的互在

“人是一種語言生物，但是在言說之外，人的信息交流和智能反應(yīng)，其實從未停止和消失。”而在語言言說之外給我們傳遞信息的就是具象。在《暗示》文本中，韓少功提出語言之外還有具象給我們傳遞著信息這一看法，并不是要顛覆語言在社會、生活中的作用和價值，而是用具象來補充語言在交流中所沒有覆蓋到的地方。當(dāng)然，在敘述這些具象的時候，韓少功還是逃離不了用語言來敘述這種種具象的圈子，但是這并不能說明，韓少功所以為語言到達(dá)不了或者揭示不了的信息其實還是語言隱含著的內(nèi)容。而是具象作為一種信息傳遞的方式，不及語言那樣具有原初性，或者更準(zhǔn)確地說，是因為我們長期以來習(xí)慣于用語言來思考，習(xí)慣于語言對心智的囚禁，對與‘非言說的信息已缺乏感受機能，這樣的一種長久形成的思維模式讓語言慢慢演變成一種原初性地傳遞信息的方式，我們大腦所做出對外界的反饋直接地反映到我們的言語上，然后再通過語言進行傳遞。

在《暗示》文本中，作者是在探尋語言之外所存在的世界，作者這樣的尋求不是為了顛覆語言世界，而是為了補充語言世界，或者說是為了完善我們的思維世界。暗示，是為了凸顯言與象的互在，“從而破除文化的巨無霸即語言（符號）及其表達(dá)、言說的定勢對于我們的獨裁，還原存在及其意義的豐富性?！盵2]在《暗示》中，言與象是相互聯(lián)系，密不可分的?！啊约仁菚娴模质强谡Z的，也可能是一些符號，‘象可以是形，也可以是音，更可以是情與意，它既是外在的，更是內(nèi)心的，甚至既是經(jīng)驗的，又是超驗的。”[3]。在語言之外，我們需要具象這樣的方式來擴展交流的途徑和渠道。由于說話者的立場環(huán)境和特定時代所處的階級的限定，語言總會有表達(dá)不完全或者甚至受到其他人曲解的時候，而把語言從具體環(huán)境抽離出來，以及語言承載的文字能夠永久保存的特性，使“它能夠以證據(jù)確鑿的方式來揭示歷史或歪曲歷史”。在這樣的情況下，更準(zhǔn)確或者是更能夠傳達(dá)人們那情那景的狀態(tài)和思想的就是具象了。所以，由此可見，《暗示》中的言和象是互在的，他們的存在不是為了證明另一個的不存在，或者是為了搶占另一個所占有的場域，他們倆之間的關(guān)系，是為了讓彼此更好地豐富這個世界，更好地傳達(dá)人們所要表達(dá)的意義。特別是在現(xiàn)今這個語言占據(jù)了信息傳遞的霸主地位的時代，韓少功對具象的思考更是為了讓人們意識到，我們除了語言還有其他的信息傳遞和言說方式，而只有這樣更好的了解具象的存在和表達(dá)方式，我們才能夠更好地理解人生和社會.

三、用具象寫作的意義

韓少功采用這樣一種具象的寫作方式，一方面是為了探尋語言沒有抵達(dá)地方的世界，另一方面，這樣的寫作方式，在90年代后期的文學(xué)史上具有這重要的意義。

在90年代以后文學(xué)中，世俗化現(xiàn)象，都市日常生活，代替重要社會問題，成為取材的關(guān)注點。而且，“先鋒”探索逐漸式微，形式探索相對處于“邊緣”位置。隨著市場經(jīng)濟的改革和變型，文學(xué)朝著通俗化，大眾化發(fā)展，更多的作家把寫作視野投向了迎合市場趣味的俗文學(xué)中，而堅守文學(xué)本真或者倡導(dǎo)文學(xué)改革的作家逐漸減少。在此背景下，仍然堅持對文學(xué)文體和語言進行改革的作家顯得很可貴。韓少功的《暗示》表現(xiàn)出了作者在90年代以后仍然保持了強烈的社會責(zé)任感和獨立思考的理性，韓少功這樣的文學(xué)創(chuàng)新無疑給文學(xué)界一個很大的沖擊。其用具象寫作這樣方式的探索，其反叛性、原創(chuàng)性和不可重復(fù)性都是不言而喻的。

當(dāng)然，韓少功用具象寫作這樣的創(chuàng)新也并不是把廣大讀者丟在一邊自己獨自進行著寂寞的改革，他看到了信息時代對人們生活方式的沖擊，看到了影像媒體對人們了解世界的改變，他并沒有棄這些改變于不顧，他在寫作中一方面保持了自己的獨立性和批判性，另一方面，他在創(chuàng)作上也關(guān)心著大眾的接受心理，希望通過這樣的改革，激活、磨礪大眾的感覺能力和思維能力。所以，《暗示》這樣一種不為文學(xué)而文學(xué)的作品，這樣詞典化用具象寫作的文本，也給其本身吸引了更多的讀者，這也正符合了韓少功希望用創(chuàng)新的問題來激勵磨礪大眾，使大眾受到再次啟蒙的意圖。

綜上可見，韓少功《暗示》中用語言挑戰(zhàn)語言實際上表現(xiàn)的是言與象作為兩種緊密相關(guān)的言說方式和信息傳達(dá)方式的相互依存，象不是用來瓦解語言的，而是來豐富和完善語言世界的。而這樣用具象作為言說方式的寫作，不論在語言改革上還是在文學(xué)史中，都是發(fā)揮著重要作用的。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）