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        墓祭起源淺談

        2013-04-29 14:03:22嵇娟
        群文天地 2013年7期
        關(guān)鍵詞:后漢書祠堂

        嵇娟

        祭祀的習(xí)俗源于原始社會(huì),原始初民因自身力量的弱小,以及對自然界認(rèn)識的缺乏,在變幻莫測的自然面前,他們幾乎沒有什么抵御能力,于是,巫術(shù)思維成為原始社會(huì)生活的必需,為了獲得神的庇佑福澤,人們對神極盡虔誠敬畏之心,經(jīng)常舉行儀式,敬奉供品,表達(dá)對神的誠意。祭祀、占卜等與神的交流溝通活動(dòng)成為初民生活中的頭等大事。

        國家形成以后,祭祀成為國家的政治經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事,所謂“國之大事,在祀與戎”。 《禮記》亦云“郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎?” 可見當(dāng)時(shí)對祭祀的重視程度。

        我國在春秋時(shí)期以前,只有廟祭而無墓祭,即沒有在墓地舉行祭祀祖先的活動(dòng)。墓祭之俗真正起源于先秦,據(jù)《周禮》記載的“冢人”“祭墓為尸”的職責(zé)及《韓詩外傳》提到曾子“椎牛祭墓”等來分析,可以斷定當(dāng)時(shí)已有墓祭。《孟子·離婁下》記載,戰(zhàn)國時(shí)期有個(gè)齊國人每天在東門外墳地上向祭祀者乞討剩余的酒肉,說明這一時(shí)期墓祭已經(jīng)成為一種風(fēng)俗。

        墓祭的盛行始于漢代,是漢代頗為重視的喪葬禮俗?!逗鬂h書·明帝紀(jì)》注引《漢官儀》云:“古不墓祭,秦始皇起陵于墓側(cè),漢因而不改。諸陵寢皆以晦望、二十四氣、三伏、社臘及四時(shí)上飯?!睎|漢王充《論衡·四諱》曰:“古禮廟祭,今俗墓祀”。顧炎武《日知錄》亦云:“漢人以宗廟之禮移于陵墓。有人臣而告事于陵者,蘇武自匈奴還,詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上冢而會(huì)宗族故人……有上冢而太官為之供具者……有贈(zèng)謚而賜之于墓者……有人主而臨人臣之墓者……有庶民而祭古賢人之墓者”,可見漢代墓祭之風(fēng)之盛。

        漢興墓祭盛行是當(dāng)時(shí)孝道觀念及鬼神思想泛濫的結(jié)果。《禮記·祭統(tǒng)》曰:“孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭”?!墩摵狻吩唬骸笆佬偶漓?,以為祭祀者必有福,不祭祀者必有禍?!?。當(dāng)時(shí)世俗認(rèn)為墓地和祠堂是“鬼神所在,祭祀之處”,人鬼之間思想上的交流,倫理感情上的融合,都通過祭祀得到實(shí)現(xiàn)。

        漢代墓祭的參加者“上自天子,下及臣民”,且不論男女都可以參加,“無男女皆然”,皇后可以上其先人之冢,民間婦女亦可隨其夫家上冢,臣下可以通過自己“上情”或者由皇帝“特詔”回家墓祭。但是,也并非人人都可以參加祭祀活動(dòng),漢代墓祭時(shí)禁止刑徒參加,“諱被刑為徒不上丘墓” 原因有二,一是“孝者怕入刑辟,刻畫身體,毀傷發(fā)膚,少德泊行,不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱,身自刻責(zé),故不升墓祀于先?!倍恰凹漓胫Y,齊戒潔清,重之至也。今已被刑,刑殘之人,不宜與祭恭侍先人,卑謙謹(jǐn)敬,退讓自賤之意也。緣先祖之意,見子孫被刑,惻怛傷,恐其臨祀,不忍歆享,故不上墓?!?/p>

        漢代墓祭的對象也紛繁復(fù)雜,不一而論。關(guān)于天子參加墓祭,史書中多有記載,多為祭祀祖先,貴戚、功臣?!逗鬂h書·光武紀(jì)》云:“建武三年冬十月壬申,幸舂陵,祠園廟,因置酒舊宅,大會(huì)故人父老?!薄逗鬂h書·順帝紀(jì)》云“永和二年十一月丙午, 祠高廟。丁未,遂有事十一陵?!薄逗鬂h書·東平憲王蒼傳》云“元和三年,行東巡守……遂幸蒼陵,……”;《后漢書·明帝紀(jì)》記載永平六年“冬十月,行幸魯,祠東海恭王陵。會(huì)沛王輔、楚王英、濟(jì)南王康、東平王蒼、淮南王延、瑯邪王京、東海王政”;另《后漢書·章帝紀(jì)》記載元和二年“三月已丑,進(jìn)幸魯祠東海恭王陵……”。

        其他除了祭祀自家祖先外,有拜祭古圣賢人的,《太平御覽》引桓譚《新論》云:“孔子,匹夫耳,而卓然名著,至其冢墓,高者牛羊雞豚而祭之,下及酒脯寒具,致敬而去?!绷碛械茏蛹腊輲煾档模食技腊菖f君的,故吏祭拜長史的,故仆祭拜舊主的,地方長史祭拜鄉(xiāng)賢的,士大夫奠知己的等等。

        為了便于墓祭,從西漢末年開始,有人把石刻的碑立在墓前,而且在石碑上刻下墓主官爵姓名,家世生平事跡及頌揚(yáng)之辭,碑陰則詳列立碑人的姓名。從西漢中期開始,在墓前建立祠堂。祠堂又稱為享堂,是用來祭祀死者的,祖先靈魂在此接受子孫的后代祭祀之處,祠堂內(nèi)設(shè)有祭臺,上置神座,但只在特定的祭祀之日用馨香降神的方法招致死者的靈魂享受貢品。東漢時(shí)隨著墓祭習(xí)俗的形成,墓前建祠堂的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。一些強(qiáng)宗大族把墓祭當(dāng)作團(tuán)結(jié)族眾的一種手段,十分重視本族墓地的祠堂建設(shè)。

        漢代祭祀“往往于其時(shí)召宗族,會(huì)賓客,期故人,饗以酒食,惠以金帛?!奔漓胧且患≈囟鴩?yán)肅的大事,宗族祠堂修建的莊嚴(yán)雄偉,參加祭祀的親友人數(shù)眾多,他們帶著各式各樣的祭品,乘著車馬遠(yuǎn)道而來;祭祀者神情莊嚴(yán),畢恭畢敬的持笏或恭立或躬揖或跪拜,跪拜又分左向跪和右向跪,禮儀嚴(yán)格規(guī)整,場面凝重肅穆;侍者忙忙碌碌,或者布置祭品,或者持梃一旁侍立;祭品多種多樣,果品、魚、兔、羊應(yīng)有盡有,十分豐盛;祭文置于案上或者幾上,是祭祀中不可缺少的東西,祭祀的整個(gè)過程有有條不紊,井然有序。

        墓祭始于先秦,盛于漢代,隨著歷史的推移,墓祭活動(dòng)現(xiàn)已大多式微,唯有清明時(shí)節(jié)的掃墓,傳承至今,現(xiàn)在仍是中華民族重要的風(fēng)俗之一。2006年清明掃墓這一民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 每逢清明,我們通過掃墓,緬懷先人、慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族。

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