摘 要：《沙漠之花》這部由黑人模特華莉絲.迪里的自傳改編而成的電影充滿文化霸權的后殖民主義的色彩。這部電影同樣包含多種文化霸權因素，如環(huán)境對比、人物刻畫中植入超人意識、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。在這部電影中無論是索馬里人甚至是整個非洲都變成了相對于第一世界的他者。因此這部本是為非洲女性立言的電影中所充滿的文化霸權因素就具有了極大的研究價值。

關鍵字：《沙漠之花》；文化霸權； 他者；人物形象；話語權

《沙漠之花》是由英國導演雪瑞根據(jù)來自索馬里的黑人模特華莉絲.迪里的自傳改編而成的電影。這部電影一經(jīng)放映立即引起了強烈反響。但是，可能大家對于這部電影的視角都過于集中于女性主義的立場上，過于為索馬里為代表的非洲婦女的不幸遭遇而不平。而忽略了這部電影經(jīng)過這部英國導演的改編，加入了許多商業(yè)的元素，早已偏離了華莉絲為非洲女性立言的初衷，充滿文化霸權的后殖民主義的色彩?？繄源凇⒔?jīng)濟侵略的手段入侵弱小國家的殖民主義時代早已成為過去，在意識形態(tài)上的滲透這種潤物細無聲的方法才是帝國主義明智的選擇。正如漢斯.摩根索在《國際縱橫策論》中提到的“文化帝國主義的東西，是最巧妙的，并且如果他能單獨取得成功，也是最成功的帝國主義政策。它的目的，不是征服國土……而是征服和控制人心……”。而作為意識形態(tài)領域傳播范圍最廣，更新速度最快，影響力最大的傳媒方式之一---電影，自然一直在這種文化霸權運動中擔當生力軍的角色。《沙漠之花》這部電影同樣包含多種文化霸權因素，如環(huán)境對比、人物刻畫中植入超人意識、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。

一、文明下的荒蠻他者

美國人民堅信"美國人民是新的人民，由移民新世界！追求自由的人們組成，美國和美國人民的歷史是一部在行動上和地域上，在精神上和觀念上為自由灑遍整個大陸和世界而斗爭的歷史?！边@也是所有第一世界國家對于資本主義國家的定義——資本主義國家都是富足、平等、開明、自由的，這是他們所堅信的，這也是他們試圖讓第三世界人民所相信的。因此大多數(shù)有著文化霸權傾向的作品都會極力夸大資本主義社會的物質消費、肉體享受、人性自由，另一方面，也會夸張的表現(xiàn)第三世界國家的貧窮、野蠻、落后以及對人性的壓制。《沙漠之花》同樣也不例外，他也是試圖在極大夸大西方文明世界的同時塑造一個荒蠻、貧窮、無人權的非洲的他者形象。

《沙漠之花》這種潛在的塑造他者的文化因素無處不在。在物質生活方面，影片一開端的場景就是一片廣袤的戈壁，一個瘦骨嶙峋的黑人小女孩就是我們的主人公華莉絲在獨自放著羊，這個地方植被是稀少的，土地是龜裂的，人民是瘦弱貧窮的。這種貧窮被有技巧的聚焦在大家眼前，因此，就更加的震撼和直觀了。一個餅要掰成小塊全家分著吃，一家十幾口人擠在一個破舊的帳篷里。華莉絲的父親竟然為了五匹駱駝，把年僅十三歲的她許配給了年近六十、眼神猥瑣、一口黃牙的默罕默德作第四任妻子。這個年近六十的老翁憑什么再娶了三任妻子后還能娶這個年幼的小姑娘，就憑他腕上明晃晃的金表，以及那幾頭駱駝和山羊。極端的貧困，物質的極端匱乏，使得孩子對于游牧民族就是一個換取物質的工具。這一切就是在像我們傳遞一個信息，貧窮下的人們的一切包括生命都是不值一文的。相對應的倫敦就是另一番場景，高樓林立，車水馬龍，華服美食，一切美好的使得索馬里顯得那么可怕和不真實。讓任何人選擇，恐怕都會投入到這個資本主義的物欲世界中來，就正如我們的女主人公華爾絲一樣，不惜一切代價一頭扎在物質的洪流中。這無疑就是文化霸權的第一個體現(xiàn)，他們在向你展示第一世界物質的充裕，目的就在于烘托資本主義國家經(jīng)濟的優(yōu)越，以達到打開第三世界文化的縫隙的目的。

物質的差異是一方面，《沙漠之花》中更是西方重視人權體察人性描寫的盡善盡美?！渡衬ā肥侵v述索馬里婦女遭到殘忍割禮的待遇的電影，所有的受過割禮的婦女才是索馬里意義上的好女人，但是這個當好女人的代價就是，被割去大小陰唇并縫合，只留一個火柴頭大小的孔，每次小便及來月經(jīng)都痛不欲生。影片中華莉絲被施行割禮的場景所帶來的沖擊力，相信每個看過這部電影的人都永遠不會忘記。在一片荒涼的戈壁灘，一個三、四歲的小女孩被壓制著，被一個滿臉皺紋的女巫醫(yī)在沒有任何麻醉和消毒措施的情況下施行了割禮，蒼茫的天空上幾只禿鷹在盤旋，無邊的曠野里小女孩凄厲的哭聲回蕩不去。而相對于這樣一個地獄一般的世界，生活在第一世界的女孩簡直就是生活在天堂，只是一個小店員的瑪麗蓮，雖然她也有自己的煩惱，但是她自由、時尚，最重要的是沒有遭到肉體上的迫害，比華莉絲幸福多了，對于她來說華莉絲認為理所當然的遭遇簡直是不可思議。對于一個人的迫害不只是肉體上的更有精神上的，這是一種對于性自由的壓抑，是對于人的基本人權的侵犯。華莉絲和生了十二個孩子的母親一樣都擺脫不了根深蒂固的“割禮”觀念。尤其再與白人女性對比，她們的遭遇就更加突出。但是，值得注意的是，女性相對于男性是第二性的存在，并不是索馬里的特別現(xiàn)象?！芭思词乖購妷眩跀硨Φ淖匀欢窢幍倪^程中，生殖的重負在任何情況下也都是一種可怕的負擔。懷孕、分娩和月經(jīng)讓她們的勞動能力被削弱，為得到保護和實物，她們常常要完全依賴男性……因為無法實行節(jié)育措施，……頻繁懷孕無疑耗費了她們一大部分時間和體力，最終導致無法養(yǎng)活子女”因此，婦女被作為男人的附庸生殖的工具并不是文明落后，而是游牧名族生產力有限所決定的。其實，這種情況即使是白人世界也同樣的存在，只是影片有意識的將它規(guī)避了而已。那么被改造成功的華莉絲她就擺脫了被注視的命運了嗎？當然沒有，一絲不掛滿臉欣喜暴露在閃光燈下的她同樣也是一個被觀賞的他者，亦如此刻非洲也是一個被白人世界塑造和注視的他者。

二、一以貫之的超人思想

“美國人并不恨富人，他們都想成為富人，每個美國人都相信他們離富裕不遠，這個信念永遠不會改變”因此，他們堅信就如華莉絲所說的那樣“Today is your lucky day”，每一天都有新的機會在等待你創(chuàng)造奇跡。因此大多數(shù)的后殖民主義的電影都會宣揚只要你肯努力夠拼搏，無論你出身如何，你都可以獲得成功，過上理想的生活。而這些電影中的主人公剛出場時往往就是那些生活在最下層的小人物，她們通過自己的努力就可以翻身獲得成功。華莉絲就是這樣一個人物，影片一開始她只是一個想要留在白人世界的睡在大街上、吃垃圾堆中食物、身無分文的異族女孩，但是憑借她的善良和美麗的外表貴人一個一個的出現(xiàn)了，機會一個一個來臨了，她就這樣搖身一變變成了雜志封面的封面女郎，變成了時裝T臺上的模特新寵。整部影片一以貫之的就在灌輸這種帶有超人思想的“美國夢”——第一世界遍地都是機會、到處都是能夠幫助你的人，只要你夠努力，肯拼搏，機會對于每一個都是公平的，在上帝面前人人平等，你也可以成功，變成人人艷羨的成功人士。那么同樣的，如果你沒有成功，如果你仍然處在社會的底層，遭受饑餓和貧窮的痛苦，只能說明你自己不夠努力，不能怨天尤人。這種思想的傳達就是讓殖民地的人民，放棄反抗意志。讓他們認為，只要他們努力，他們也可以創(chuàng)造華莉絲的奇跡。但是他們沒有成功，只能說明他們自己努力的不夠，與人無尤。

三、為宗主國代言

“殖民國家希望被殖民的國家改變自己的日常生活習慣、信仰、宗教和最重要“語言”，因為語言最能表現(xiàn)一個國家的文化移動或轉變，比如英屬殖民地國家，大部分都要用英語作為他們的官方語言?！痹谥趁襁^程中，語言就像武器一樣，可以摧毀一個民族。在后殖民主義所推行的文化霸權中同樣是這樣，控制了一個民族的語言同樣就控制了一個民族，通常影片一開始，都是宗主國語言和民族語言混雜的，到最后往往以宗主國語言代替民族語言結局?！渡衬ā吠瑯右彩沁@樣的，影片一開始到英國六年不會說英語的華莉絲過的仍然十分潦倒，但最后成為頂級模特的她在華盛頓開發(fā)布會時無疑已經(jīng)操著一口流利的英語，這無疑是語言殖民勝利的表現(xiàn)。不只如此，在最后的獨白中，雖然她以“I love my mother，I love my family，and I love Africa”開篇并且闡述了非洲女性受壓迫的一些現(xiàn)實，但是基于全影片的基調，以及這個脫胎換骨已經(jīng)是個十足的American gril的女孩在無數(shù)白人男性的注視下對自己對所有非洲女性的這番聲淚俱下的解剖，尤其整個故事發(fā)生在倫敦，最后發(fā)布會卻要在華盛頓開，無疑有為宗主國代言的意味。此時的華莉絲可以說已經(jīng)失去了她曾經(jīng)的話語權，她的思維方式和言說方式都是被后殖民話后的產物。

四、小結

《沙漠之花》這部電影經(jīng)過這部英國導演的改編加入了許多商業(yè)的元素，偏離了華莉絲為非洲女性立言的初衷，充滿文化霸權的后殖民主義的色彩。這部電影包含多種文化霸權因素，如環(huán)境對比、人物刻畫中植入超人意識、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。因此本文從文明下的荒蠻他者，一以貫之的超人思想以及為宗主國代言三方面論述了在《沙漠之花》中非洲人以及非洲是如何失去話語權又是如何在潛移默化中淪為他者的。

參考文獻：

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作者簡介：耿宇（1988.9-）女，漢族，內蒙古呼倫貝爾人，碩士研究生在讀，研究方向：比較文學與世界文學。