趙幼強(qiáng)
以弘一大師為主策劃,由豐子愷先生作畫、并與弘一大師等合作詩(shī)文及書寫創(chuàng)作的《護(hù)生畫集》六集,因其創(chuàng)作之漫長(zhǎng)、內(nèi)涵之豐富、經(jīng)歷之曲折、影響之深遠(yuǎn),素在海內(nèi)外藝學(xué)界享有盛譽(yù)。5月至7月,《護(hù)生畫集》原作終于在浙江省博物館展露真容。
《護(hù)生畫集》融合“釋、儒、道”三大思想作為其創(chuàng)作基礎(chǔ),并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)代背景,把人們?nèi)粘J熘呐?、羊、猴、雞、狗、貓、鳥、鵝、楊柳、花卉等動(dòng)植物作為創(chuàng)作基本素材,將其與故典詩(shī)文、小說(shuō)故事、現(xiàn)實(shí)題材等要表達(dá)的立意組合成一幅生動(dòng)的畫景,畫面簡(jiǎn)潔而點(diǎn)睛要害,配對(duì)詩(shī)文詳略得當(dāng)而深刻,故其作品有景簡(jiǎn)意深、以小見大、親民和眾的特點(diǎn)。由于《護(hù)生畫集》六集既是一個(gè)統(tǒng)一的創(chuàng)作主題,又是分階段來(lái)創(chuàng)作完成的,故顯現(xiàn)出不同的時(shí)代特征和內(nèi)容的差異性。因而筆者綜合了《護(hù)生畫集》六集的主要精髓,將展覽內(nèi)容分為三大主題:戒殺警世、善愛(ài)生靈、和諧家園。
戒殺,警世也
《護(hù)生畫集》以“戒殺警世”為主題的作品多集中在第一集。在首集創(chuàng)作完成時(shí),如何來(lái)定名,因多為生靈遭受人為殘殺或傷害的場(chǎng)面,故曾有人建議取名“戒殺畫集”。后五集中雖有類似作品,但呈現(xiàn)的畫面沒(méi)有像第一集那么兇殘、凄慘,較為溫和。與“戒殺”作品相配的詩(shī)文主要是勸善內(nèi)容,使讀者看了畫和詩(shī)文內(nèi)容,對(duì)動(dòng)、植物生命同情與憐憫之心油然而生,以達(dá)到警示世人和社會(huì)的作用。
第一集詩(shī)文多為弘一大師親作,一、二集書法全為弘一大師所書,故前兩集的文學(xué)、書法、藝術(shù)價(jià)值尤高。在以“戒殺警世”主題的作品中,似可以細(xì)分三類:一類是直接兇暴、凄慘的殺生,如,《訣別之音》、《暗殺(其二)》、《乞命》、《修羅》、《肉》、《遇救》等;二類是享受愉悅而人為傷害動(dòng)、植物生命的殺生,如:《兒戲(其一)》、《兒戲(其二)》、《殘廢的美》、《盆栽聯(lián)想》、《春的占有欲》等;三是為滿足人類生存或食欲而殺傷動(dòng)、植物的殺生,如《間接的自喂》、《被虜》、《刑場(chǎng)》、《殘忍饕餮》、《首尾就烹》、《豬拒早殺》等。以上三類是從畫面分析得出的結(jié)論。但從生物屬性看,戒殺對(duì)象一類是自然的動(dòng)植物,一類是人工培育的動(dòng)植物。過(guò)分殺傷自然的動(dòng)植物,尤其是瀕危種物,以及滿足自身過(guò)分愉悅而人為去傷害動(dòng)植物的行為,至今也是人類所禁止或勸阻的行為,故當(dāng)年的這些作品對(duì)如今社會(huì)仍具有明顯的“警世”作用。此外,有些作品中是人類為求生存而殺傷動(dòng)植物,且多為家養(yǎng)禽畜和人工種植物,這難道也要禁止嗎?確實(shí)曾有人疑問(wèn)過(guò):人類如果什么都不能吃、不能喝,又何以維持生存?人類自身不保,護(hù)生也是一句空話。對(duì)此,馬一浮在《護(hù)生畫集》第一集序中言:“知護(hù)心,則知護(hù)生矣。吾愿讀是畫者,善護(hù)其心?!必S子愷在《護(hù)生畫集》第三集序中言:“護(hù)生者,護(hù)心也。初集馬一浮先生序文中語(yǔ),去除殘忍心,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,然后拿此心來(lái)待人處世,這是護(hù)生的主要目的。故曰:‘護(hù)生者,護(hù)心也。詳言之,護(hù)生是護(hù)自己的心,并不是護(hù)動(dòng)植物。再詳言之,殘殺動(dòng)植物這種舉動(dòng),足以養(yǎng)成人的殘忍心,而把這殘忍心移用于同類的人。故護(hù)生實(shí)在是為人生,不是為動(dòng)植物。普勸世間讀此書者,切勿拘泥字面?!瘪R一浮、豐子愷這兩段闡述,一言道出“戒殺”的真正用意,勸戒人類不要?dú)垰?dòng)植物,目的是為了除去“人的殘忍心”而來(lái)種植善根,即“護(hù)生是護(hù)自己的心”。由此說(shuō)明按自然規(guī)律滿足人類生存的適時(shí)殺生,豐子愷并不反對(duì)。
另者,對(duì)于曹聚仁在抗戰(zhàn)中所謂“《護(hù)生畫集》可以燒毀了”的時(shí)效性質(zhì)疑,豐子愷予以回應(yīng)認(rèn)為:“‘護(hù)生并不是主張一概不殺生,我們‘殺敵的理由,因?yàn)閿巢恢v公道,侵略我國(guó),違背人道,荼毒生靈,所以要‘殺。故我們是為公理而抗戰(zhàn),為正義而抗戰(zhàn),為人道而抗戰(zhàn),為和平而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺,不是鼓勵(lì)殺生,我們是為護(hù)生而抗戰(zhàn)。”豐子愷此言,恰如其分地把不同情況下“戒殺”動(dòng)機(jī)和目的加以區(qū)別開來(lái),還以“戒殺”的真正含意。
護(hù)生,護(hù)心也
以正面“護(hù)生”觀念創(chuàng)作的作品,在整部《護(hù)生畫集》中所占比例最多,也是畫集內(nèi)容的核心部分。就“戒殺”和“護(hù)生”作品而言,前者以“顯反”而后者以“顯正”的不同手法進(jìn)行創(chuàng)作,兩者異曲同工,都是為了達(dá)到“護(hù)心”之目的。
創(chuàng)作手法從反面轉(zhuǎn)到正面,是《護(hù)生畫集》創(chuàng)作逐漸走向成熟的標(biāo)志之一。弘一大師致李圓凈信中言:“將來(lái)編二集時(shí),擬多用優(yōu)美柔和之作,及合于護(hù)生正面之意者,至殘酷之作,依此次之刪遺者,酌選三四幅已足,無(wú)須再多畫也”,這里弘一大師已十分明確在編二集時(shí),以正面“護(hù)生”創(chuàng)作為主。另夏丏尊在《護(hù)生畫集》續(xù)集(第二集)序言中也說(shuō):“初集取境,多有令人觸目驚心不忍卒睹者。續(xù)集則一掃凄慘罪過(guò)之場(chǎng)面。所表現(xiàn)者,皆萬(wàn)物自得之趣與彼我之感應(yīng)同情,開卷詩(shī)趣盎然,幾使閱者不信此乃勸善之書。蓋初集多著眼于斥妄即戒殺,續(xù)集多著眼于顯正即護(hù)生。戒殺與護(hù)生,乃一善行之兩面。戒殺是方便,護(hù)生始為究竟也。”這里夏丏尊把“戒殺”視為“方便(手段)”,而“護(hù)生”始為“究竟(目的)”也。
從《護(hù)生畫集》續(xù)集(第二集)開始及后面幾集,作品都印證了“護(hù)生”為主的這一創(chuàng)作宗旨,但在“護(hù)生”的創(chuàng)作題材上,因來(lái)源有所不同,故內(nèi)容風(fēng)格也不同。如新中國(guó)建立后至“文革”前創(chuàng)作的第四集和第五集,創(chuàng)作背景雖然相同,但兩者取材不同,形成的創(chuàng)作風(fēng)格迥異。第五集創(chuàng)作素材主要來(lái)自于全國(guó)各地?zé)嵝淖x者的投稿,因此該集創(chuàng)作形式獨(dú)特,將典故曲折表達(dá)的新時(shí)代道德景象,以自由、充分的方式呈現(xiàn)出來(lái),更富時(shí)代生活氣息。第六集遇“文革”特殊時(shí)期,其創(chuàng)作素材選取了大量古代表現(xiàn)人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間純潔感情的“義狗”、“義鴿”等故事,流露出豐子愷受沖擊后,夢(mèng)想回到似動(dòng)物美德那樣童真無(wú)邪的社會(huì),同時(shí)也是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)知野蠻的譴責(zé)和對(duì)人們扭曲的道德靈魂扶正的呼吁,讓人從中感受到人類“護(hù)心”是那么得重要。
在“護(hù)生”題材表現(xiàn)形式上主要有三類,一是“由物感人”,即以動(dòng)物可愛(ài)、可敬的舉止來(lái)感化人們,來(lái)喚起人們的“護(hù)生”理念,激發(fā)人們的“護(hù)生”行動(dòng)。這種以動(dòng)物作為表現(xiàn)主體,將動(dòng)物的善愛(ài)、美好一面充分表現(xiàn)出來(lái)的作品有《生的扶持》、《囚徒之歌》、《雞護(hù)狗子》、《鷸蚌相親》、《慈烏反哺》、《呦呦鳴鹿,得食相呼》、《勇且智》、《白象及其五子》、《鶴拔氅毛》、《雞撫群雛爭(zhēng)護(hù)母,貓生一子宛如娘》、《龜填床足》等,當(dāng)你看到這些動(dòng)物善愛(ài)、靈慧的天性,感應(yīng)到的是動(dòng)物的善愛(ài)和同情心,這種反饋式的“護(hù)生”表現(xiàn)方式,顯然目的是將對(duì)動(dòng)物的善愛(ài)和同情心移植到人類本身,故“護(hù)生”即“護(hù)心”也。二是“人為護(hù)生”,即表現(xiàn)人們主動(dòng)去善愛(ài)生靈。啟發(fā)人們主動(dòng)去“護(hù)生”的思想動(dòng)力,主要來(lái)自于佛教的“眾生平等、因果輪回”、儒家的“仁愛(ài)、童善”和西方的“人道主義、素食主義”等思想。《護(hù)生畫集》第一集首幅作品《眾生》對(duì)題詩(shī)文言:“是亦眾生,與我體同……不食其肉,乃謂愛(ài)物?!遍_宗明義提出了《護(hù)生畫集》以“是亦眾生,與我體同”的“眾生平等”為創(chuàng)作理念,以此衍生創(chuàng)作了各種人們主動(dòng)“護(hù)生”的感人作品,如《幸福的同情》、《催喚山童為解圍》、《盥漱避蟲蟻》、《牛的星期日》、《幸福的雞》、《人道主義者》、《施恩即望報(bào),吾非斯人徒》、《上坡》等。以動(dòng)物為主體的反饋式的“護(hù)生”舉動(dòng)和以人為主體的正面“護(hù)生”行為,兩者形成了互動(dòng)感應(yīng),既豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式,又將人和動(dòng)物的美德及善舉一并呈現(xiàn)給世人,“護(hù)心”亦由此而來(lái)。三是將以上兩者融為一體的“感應(yīng)護(hù)生”,即動(dòng)物和人類相互呵護(hù)對(duì)方的行為。如第一集中的《平等》所言:“我肉眾生肉,名殊體不殊,原同一種性,只是別形軀?!币虮娚ㄎ镂遥懊怏w不殊”,所以善愛(ài)對(duì)方(動(dòng)植物),就是善愛(ài)自我(人類),反之就是“損物害己”,如《遠(yuǎn)書》、《綠滿窗前草不除》、《休沐》、《白鵝墳》、《飛飛摩蒼天,來(lái)下謝少年》、《報(bào)恩》、《智能勝力》、《除暴》、《貓殉主》、《象感出槎》等,呈現(xiàn)的是兩者“彼我之感應(yīng)同情”的表現(xiàn)手法,即“護(hù)生者”不僅得到了“護(hù)心”,同時(shí)也得到了善報(bào)。
萬(wàn)物,和諧也
《護(hù)生畫集》除上述“戒殺警世”、“護(hù)生護(hù)心”兩大主題外,還有一個(gè)重要的主題就是憧憬實(shí)現(xiàn)人類與生靈萬(wàn)物各得其所,過(guò)著美好、恬靜、閑適的和諧生活,即“萬(wàn)物和諧”或稱之為“和諧家園”,這也是豐子愷等創(chuàng)作《護(hù)生畫集》所追求的終極目標(biāo)。
選擇創(chuàng)作這一類的作品,在第一集至第六集中都有反映,尤以二、五集為多。一集中的《雀巢可俯而窺》對(duì)題詩(shī)文言:“人不害物,物不驚擾,猶如明月,眾星圍繞?!睂?duì)“物我”和諧相處贊譽(yù)極高。同集的《松間的音樂(lè)隊(duì)》、《冬日的同樂(lè)》,鄉(xiāng)村生活氣息甚濃,一種自然和諧的氛圍讓人憧羨。
由于第一集反映殺氣、殘酷之場(chǎng)景太多,故豐子愷第二集的“護(hù)生”作品,特別著重從反面向扶正風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。二集的第一、二幅作品安排的是《中秋同樂(lè)會(huì)》、《蝴蝶來(lái)儀》,表現(xiàn)的是一種自然、人類、動(dòng)物三者和諧相處的場(chǎng)景,似故意平復(fù)一集過(guò)多“反面”的所謂“負(fù)面影響”,以彰顯“扶正”風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,也讓人體會(huì)到他們?cè)诔霭妗蹲o(hù)生畫集》中的良苦用心。同集還有《銜泥帶得落花歸》、《燕子飛來(lái)枕上》、《老牛亦是知音者,橫笛聲中緩步行》等,反映和歌頌的是人和萬(wàn)物各得其所及閑適平靜的生活,也是豐子愷本人所追求的一種理想生活的寫照。同集中的《鳳在列樹》:“鳳鳥來(lái)儀,兵戈不起,偃武修文,萬(wàn)邦慶喜,鳳兮鳳兮,何德之美!”則是借鳳鳥與人們的和樂(lè)之景,以對(duì)人類停止戰(zhàn)爭(zhēng)、和諧共處的呼吁。三集中的《小貓似小友,憑肩看畫圖》、《小貓親人》、《新竹成蔭無(wú)彈射,不妨同享北窗風(fēng)》、《黃蜂頻報(bào)春消息》、《唯有舊巢燕,主人貧亦歸》等,表現(xiàn)的是人與動(dòng)物之間的一種親和力。同集《天地為室廬,園林是鳥籠》,則反映人們對(duì)動(dòng)物自然生活屬性的尊重,也是營(yíng)造“物我”和諧的重要基礎(chǔ)。第四、五集是新中國(guó)成立后至“文革”前所創(chuàng)的作品,反映豐子愷先生融入新社會(huì)后的心境,作品題材較多反映的是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)新景象。四集中的《協(xié)助筑巢》、《鄰居》、《柳浪聞鶯》三幅作品,均表現(xiàn)禽鳥在和平社會(huì)環(huán)境下過(guò)著和睦自在的生活,以此喻意和歌頌新中國(guó)人們過(guò)著和平幸福的生活。五集中的《好春光》:“蜻蜓蝴蝶兩飛忙,撲葉穿花翅盡香,枝上鶯啼交燕語(yǔ),聲聲歌頌好春光?!薄缎佬老驑s》:“窗前瓦縫里,生長(zhǎng)一莖草……全靠雨露恩,供給滋養(yǎng)料……但喜天地間,欣欣生意好!”兩幅作品,除給人感受一種對(duì)自然萬(wàn)物的抒情味,更是讓人們體會(huì)到豐子愷對(duì)新中國(guó)日新月異變化的一種贊美之情。六集中的《燕集幾案》、《知音犬》,表現(xiàn)的是人與動(dòng)物的一種信任與和諧相處的美德,明顯讓人感受到豐子愷經(jīng)歷“文革”的沖擊,對(duì)人與人之間的誠(chéng)信失落、德行淪喪的無(wú)耐,但同時(shí)從他的內(nèi)心來(lái)說(shuō),仍想通過(guò)人與動(dòng)物的這種默契的友善,呼盼人類的純信、善愛(ài)之心的歸來(lái)。
《訣別之音》
《兒戲(其一)》
《被虜》
《眾生》
《盥漱避蟲蟻》
《雀巢可俯而窺》
《協(xié)助筑巢》
《鳳在列樹》
《中秋同樂(lè)會(huì)》